قال عليّ بن شعبة مرسلاً قال: لمّا حضر عليّ بن موسى (عليهما السّلام) مجلس المأمون وقد اجتمع فيه جماعة علماء أهل العراق وخراسان، فقال المأمون: أخبروني عن معنى هذه الآية: (ثُمَّ أوْرَثْنَا الْكِتابَ الّذينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا...) (1)، فقالت العلماء: أراد الله الأُمّة كلّها. فقال المأمون: ما تقول يا أبا الحسن؟ فقال الرّضا (عليه السّلام): لا أقول كما قالوا ولكن أقول: أراد الله تبارك وتعالى بذلك العترة الطّاهرة (عليهم السّلام)،

اختلف المؤرّخون في ولادة سيدة نساء العالمين وكريمة الرسول محمّد (صلّى الله عليه وآله)، فاطمة الزهراء (عليها السلام)، فقيل: وُلدت قبل البعثة بخمس سنين، وقيل: ولدت بعد البعثة بسنة واحدة، وقيل: بسنتين، وقيل: بخمس سنين. واختلف المؤرّخون في تاريخ وفاتها (عليها السلام) أيضاً، فقيل: تُوفّيت بعد رسول الله (صلّى الله عليه وآله) بخمسة وسبعين يوماً، وقيل:

لمّا تزوّج علي من فاطمة (عليها السلام) قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لعليّ: «اُطلب منزلاً»، فطلب علي منزلاً فأصابه مستأخراً عن النبي (صلى الله عليه وآله) قليلاً فبنى بها فيه. فجاء النبيّ (صلى الله عليه وآله) إلى ابنته فقال: « إنّي اُريد أن اُحوّلك إليّ »، فقالت لرسول الله (صلى الله عليه وآله): «فكلّمْ حارثة بن النعمان أن يتحوّل عنّي» فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): « قد تحوّل حارثة عنّا حتى قد استحييت منه »،

عاشت الزهراء (عليها السلام) في بيت أعظم شخصية إسلامية بعد الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله) على الإطلاق، رجل مهمته حمل راية الإسلام والدفاع عنه. وكانت الظروف السياسية حسّاسة وفي غاية الخطورة يوم كانت جيوش الإسلام في حالة إنذار دائم، إذ كانت تشتبك في حروب ضروس في كلّ عام ، وقد اشترك الإمام عليّ (عليه السلام) في أكثرها .

هاجر رسول الله (صلى الله عليه وآله) في السنة الثالثة عشرة للبعثة من مكة إلى يثرب « المدينة » حفاظاً على نفسه وإبقاءً على دعوته ، وأوصى عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) أن يبيت على فراشه ليلة الهجرة ليوهم المشركين ويشغلهم ، وأوصاه (صلى الله عليه وآله) بعدة وصايا ، منها : أ نّه إذا وصل مأمنه يرسل اليه من يدعوه بالتوجّه اليه مع عائلته من الفواطم وغيرهن،

فاقت فاطمة الزهراء (عليها السلام) نساء عصرها في الحسب والنسب فهي بنت محمّد رسول الله (صلى الله عليه وآله) وخديجة[1] رضي الله عنها وسليلة الفضل والعلم والسجايا الخيّرة، وغاية الجمال الخَلقي والخُلقي، ونهاية الكمال المعنوي والإنساني، علا شأوها وتألّق نجمها. وكانت (عليها السلام) تمتاز منذ صغر سنها بالنضج الفكري والرشد العقلي، وقد وهب الله لها عقلاً كاملاً

قال ابن أبي الحديد: وإنّ إنكاحه عليّاً إيّاها ما كان إلاّ بعد أن أنكحه الله تعالى إيّاها في السماء بشهادة الملائكة[1]. وعن جابر بن عبدالله قال: لمّا زوّج رسول الله (صلى الله عليه وآله) فاطمة من عليّ (عليه السلام) كان الله مزوّجه من فوق عرشه[2] . وعن أبي جعفر (عليه السلام) قال : « قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : إنّما أنا بشر مثلكم ، أتزّوج فيكم وأزوّجكم إلاّ فاطمة،

دخل رسول الله (صلى الله عليه وآله) على فاطمة (عليها السلام) في صبيحة عرسها بقدح فيه لبن فقال: « اشربي فداكِ أبوك »، ثم قال لعلي (عليه السلام): « اشرب فداك ابن عمّك »[1]. ثم سأل عليّاً: « كيف وجدت أهلك ؟ قال (عليه السلام): نِعم العون على طاعة الله ». وسأل فاطمة فقالت: « خير بعل »[2]. قال عليّ (عليه السلام): «ومكث رسول الله (صلى الله عليه وآله) بعد ذلك ثلاثاً

بسم الله الرحمن الرحيم قال تعالى:  (تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيراً * الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ والأرض وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً وَلَمْ يَكُن لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً * وَاتَّخَذُوا مِن دُونِهِ آلهة لاَ يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ وَلاَ يَمْلِكُونَ لأنفسهم ضَرّاً وَلاَ نَفْعاً وَلاَ يَمْلِكُونَ مَوْتاً وَلاَ حَيَاةً وَلاَ نُشُوراً * وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إلا إِفْكٌ افْتَرَاهُ وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ ءَاخَرُونَ فَقَدْ جاءوا ظُلْماً وَزُوراً * وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الأولين اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلاً * قُلْ أَنزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّمَاوَاتِ والأرض إِنَّهُ كَانَ غَفُوراً رَّحِيماً ) (الفرقان/1-6)

اعتقد المسلمون جميعاً منذ عهد النبي (صلى الله عليه وآله) بالمهدي في آخر الزمان (عجّل الله تعالى فَرَجه)، الذي سيظهر ليملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما مُلِئَتْ ظلماً وجوراً .. وهذا الاعتقاد إنما نشأ من تصريح النبي (صلى الله عليه وآله) في أكثر من حديث ورواية ومن نقل الصحابة أيضاً لهذه الأحاديث وكذلك من تركيز أئمة أهل البيت (عليهم السلام) على هذه القضية الإسلامية المُسلَّمة.

يجب أن نعرّف حقيقة العصمة قبل إثباتها، ونثبتها قبل أن نذكر الحكمة منها؛ ولذلك كلامنا حول هذا الموضوع يقع في مقامات ثلاثة:  الأول: في حقيقة العصمة. الثاني: في إثباتها. الثالث: في حكمتها. المقام الأول : في حقيقة العصمة. العصمة تنقسم إلى أربعة أقسام: القسم الأول: العصمة في تلقِّي الوحي من الله العلي القدير، وفي بيانه للآخرين . وهذه العصمة تختص بالأنبياء (عليهم السلام) من لدن آدم (عليه السلام) إلى خاتم الأنبياء الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله).

مقدمة: ليس المهدي (عجّل الله تعالى فَرَجه) تجسيداً لفكرة انطلقت من الإسلام كدين فحسب، بل هو عنوان لطموح اتجهت إليه البشرية بمختلف أديانها ومذاهبها عبر عصور التاريخ ، ومحطاً لآمالها في إقرار العدل في يوم موعود وعلى الأرض ، تتحقق فيه رسالات السماء بمغزاها الكبير وهدفها النهائي ، وتحط فيه المسيرة الإنسانية المتعبة رحالها في واحةٍ من الاستقرار والطمأنينة بعد عناءٍ طويل من ظلم الطغاة والجبابرة.

لم يكن للعرب قبل الإسلام نشاط علمي ملحوظ ، ولم يعرف عنهم أنهم كانوا ذوي ثقافة علمية بالمعنى الصحيح ، لغلبة البداوة عليهم ولتأخرهم في جميع نواحي الحياة . وكان الطب تبعاً لذلك بدائياً أولياً. كان السحرة والعرافون يمارسون الطب ويستعينون بالأحجبة والطلاسم والتعاويذ ويستعملون الحجامة والفصد والكي ، وكان ابن جذيم وهو من تيم الرباب أشهر أطباء العرب وقد ضرب به المثل فقيل أطب من ابن جذيم .

 آثار الإمام الصادق في الطب: ومن أشهر الوثائق الطبية التي بقيت إلى عصرنا كتاب (توحيد المفضل) وهو عبارة عن مجموعة الأمالي التي أملاها الإمام الصادق (عليه السلام) على المفضل بن عمر الجعفي . ولا أدري لماذا سميت باسم (توحيد المفضل) وبه شاعت وعرفت ، والذي اعتقده إنها اشتهرت بين الناس بهذا الاسم لسببين هما: أولاً: أن الكلام في هذه الأمالي يدور حول التوحيد وحول إثبات واجب الوجود وقدرة الصانع عزّوجلّ .

إنّ فهمنا لجوهر انتفاضة الإمام الحسين (عليه السلام) يبدأ من اكتشاف المغزى الأساس لصدمة الامة الإسلامية، وما آلت اليها الأمور زمن خلفاء بني أمية، وخصوصاً ثاني خلفائها ، ومدى العجز الذي أبداه العديد من سايرَ بناء الدعوة الإسلامية من الصحابة، وما تركه في نفس سليل بيت الرسول (صلى الله عليه وآله) من صدمة في تدهور الأمة ، هذا الأثر الصدمي انعكس عجزه نتيجة استسلام الرجال للتدهور خلال حكم بني أمية