8

من الخطبة ( 142 ) بعد ما مرّ في ( 4 ، 5 ) .

أَيْنَ اَلَّذِينَ زَعَمُوا أَنَّهُمُ اَلرَّاسِخُونَ فِي اَلْعِلْمِ دُونَنَا كَذِباً وَ بَغْياً عَلَيْنَا أَنْ رَفَعَنَا وَ وَضَعَهُمْ وَ أَعْطَانَا وَ حَرَمَهُمْ وَ أَدْخَلَنَا وَ أَخْرَجَهُمْ بِنَا يُسْتَعْطَى اَلْهُدَى وَ يُسْتَجْلَى اَلْعَمَى إِنَّ اَلْأَئِمَّةَ مِنْ ؟ قُرَيْشٍ ؟ غُرِسُوا فِي هَذَا اَلْبَطْنِ مِنْ ؟ هَاشِمٍ ؟ لاَ تَصْلُحُ عَلَى سِوَاهُمْ وَ لاَ تَصْلُحُ اَلْوُلاَةُ مِنْ غَيْرِهِمْ أقول : قوله عليه السّلام : « أين الّذين زعموا أنّهم الرّاسخون في العلم دوننا » روى

-----------
( 1 ) معرفة الرجال للكشي اختياره : 88 ح 142 ، مرّ تخريجه في اوائل مقدمة المؤلف .

-----------
( 2 ) عيون الأخبار لابن قتيبة 1 : 212 .

-----------
( 3 ) المحاسن للبرقي : 185 ح 196 ، و عقاب الأعمال للصدوق : 251 ح 2 عن الصادق عليه السّلام : « ان نوحا حمل في السفينة الكلب و الخنزير ، و لم يحمل فيها ولد الزنا ، و أنّ الناصب شرّ من ولد الزنا » و أخرج البرقي بطريقين في المحاسن :

184 ، 186 ح 190 ، 198 ، و الصدوق في عقاب الأعمال : 246 ح 1 ، عن الصادق عليه السّلام في ذيل حديث « و لو أن ناصبا شفع له كل نبي مرسل و ملك مقرّب ما شفعوا » .

[ 33 ]

ابن بابويه عن الصّادق عليه السّلام قال : كان للنّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله صديقان يهوديان فلمّا قبض أقبلا يسألان عن صاحب الأمر بعده ، و قالا : لم يمت نبيّ قطّ إلاّ و له خليفة قريب القرابة إليه من أهل بيته ، عظيم الخطر ، جليل الشّأن . فقال أحدهما لصاحبه : هل تعرف ذلك ؟ قال الآخر : لا ، إلاّ بالصّفة الّتي أجدها في التّوراة إلى أن قال : قالا لأبي بكر : ما قرابتك من النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله ؟ قال : إنّي رجل من عشيرته و هو زوج ابتني . قالا : هل غير هذا ؟ قال : لا . قالا : دلّنا على من هو أعلم منك ، فإنّك أنت لست بالرّجل الّذي نجد صفته في التّوراة ، إنّه وصيّ هذا النّبيّ و خليفته . فتغيظ من قولهما و همّ بهما ، ثمّ أرشدهما إلى عمر ، و ذلك أنّه عرف من عمر أنّهما إن استقبلاه بشي‏ء بطش بهما إلى أن قال : فلمّا جاءا إلى أمير المؤمنين عليه السّلام قال أحدهما لصاحبه : إنّه الرّجل الّذي نجد صفته في التّوراة ، إنّه وصيّ هذا النّبيّ .

ثمّ قالا له : ما قرابتك من النّبيّ ؟ قال : هو أخي و أنا وارثه و وصيّه ، و أوّل من آمن به ، و زوج ابنته فاطمة . قالا : هذه القرابة الفاخرة و المنزلة القريبة ، و هذه الصّفة الّتي نجدها في التّوراة ، ثمّ قالا له : فأين ربّك ؟ قال : إن شئتما أنبأتكما بالّذي كان على عهد نبيّكما ، و إن شئتما أنبأتكما بالّذي كان على عهد نبيّنا .

قالا : أنبئنا بالّذي كان على عهد نبيّنا . قال : أقبل أربعة أملاك : ملك من المشرق ،

و ملك من المغرب و ملك من السّماء ، و ملك من الأرض ، فقال صاحب المشرق لصاحب المغرب : من أين أقبلت ؟ قال : من عند ربّي . و قال صاحب المغرب لصاحب المشرق : من أين أقبلت ؟ قال : من عند ربّي . و قال ملك السّماء لملك الأرض : من أين أقبلت ؟ قال : من عند ربّي . و قال ملك الأرض لملك السّماء : من أين أقبلت ؟ قال : من عند ربّي . فهذا ما كان على عهد نبيّكما ، و أمّا ما كان على عهد نبيّنا فقوله في محكم كتابه : . . . ما يكون من نجوى ثلاثة إلاّ هو رابعهم و لا خمسة إلاّ هو سادسهم و لا أدنى من ذلك و لا أكثر إلاّ هو معهم أينما

[ 34 ]

كانوا . . . 1 . قالا : فما منع صاحبيك أن يكونا جعلاك في موضعك الّذي أنت أهله ؟ فو الّذي أنزل التّوراة على موسى إنّك لأنت الخليفة حقّا ، نجد صفتك في كتبنا و نقرأ في كنائسنا ، و إنّك لأحقّ بهذا الأمر ، و أولى به ممّن قد غلبك عليه .

فقال عليه السّلام : قدّما و أخّرا و حسابهما على اللَّه تعالى يوقفان و يسألان 2 .

هذا ، و في ( الأغاني ) : كان هارون بن محمّد بن عبد الملك ينشد من أشعار أبيه و يفضّلها . فقال له ابن برد الخيار : إن كان لأبيك مثل قول إبراهيم بن العبّاس :

أسد ضار إذا هيّجته
و أب برّ إذا ما قدرا

يعرف الأبعد أن أثرى و لا
يعرف الأدنى إذا ما افتقرا

أو مثل قوله :

تلج السّنون بيتهم و ترى لهم
عن جار بيتهم ازورار مناكب

و تراهم بسيوفهم و شفارهم
مستشرفين لراغب أو راهب

حامين أو قارين حيث لقيتهم
نهب العفاة و نهزة للرّاغب

فاذكره و افتخر به ، و إلاّ فأقلل من الافتخار و التّطاول بما لا طائل فيه .

فخجل هارون 3 .

« كذبا و بغيا علينا » روى زيد بن موسى عليه السّلام : أنّ فاطمة بنت الحسين عليه السّلام قالت في خطبتها في الكوفة : ويلكم أحسدتمونا على ما فضّلنا اللَّه 4 ؟

فما ذنبنا إن جاش دهرا بحورنا
و بحرك ساج ما يواري الدّعامصا

-----------
( 1 ) المجادلة : 7 .

-----------
( 2 ) التوحيد لابن بابويه الصدوق : 180 ح 15 .

-----------
( 3 ) الأغاني لأبي الفرج 10 : 65 و النقل بتصرف يسير .

-----------
( 4 ) اللهوف لابن طاووس : 67 ، و الاحتجاج للطبرسي : 303 ، و لفظهما « احسدتمونا ويلا لكم على ما فضلنا اللَّه » .

[ 35 ]

ذلك فضل اللَّه يؤتيه من يشاء و اللَّه ذو الفضل العظيم 1 ، . . . و من لم يجعل اللَّه له نورا فما له من نور 2 .

« أن رفعنا اللَّه و وضعهم و أعطانا و حرمهم » و كانوا مقرّين بفضلهم ، روى أحمد بن أبي طاهر البغدادي في ( بلاغات نسائه ) : أنّ أبا بكر قال لسيّدة النّساء صلوات اللَّه عليها : لا يحبّكم إلاّ العظيم السّعادة ، و لا يبغضكم إلاّ الرّديّ الولادة ، و أنتم عترة اللَّه الطّيّبون ، و خيرته المنتجبون 3 .

و من رفع اللَّه لهم عليهم السّلام ما رواه الطّبري و غيره : أنّ عمر قال لابن عبّاس :

بلغني عنك كلام أكره أن اخبرك به فتزول منزلتك عندي . قال : و ما هو أخبرني به ، فإن يك باطلا فمثلي أماط الباطل عن نفسه ، و إن يك حقّا فإنّ منزلتي عندك لا تزول به ؟ قال : بلغني أنّك لا تزال تقول : اخذ هذا الأمر منّا حسدا و ظلما . قال :

أمّا قولك : حسدا ، فقد حسد إبليس آدم فأخرجه من الجنّة ، فنحن بنو آدم المحسود ، و أمّا قولك : ظلما فأمير المؤمنين يعلم صاحب الحقّ من هو ، ثمّ قال له : ألم تحتجّ العرب على العجم بحقّ رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله و احتجّت قريش على سائر العرب بحقّ رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله ؟ فنحن أحقّ برسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله من سائر قريش : فقال عمر : قم الآن 4 .

و من وضع اللَّه تعالى لقريش : أنّ النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله أمّر عليهم عمرو بن العاص رأس المنافقين و اسامة بن زيد و أباه مع كونهما موليين ، و قد طعنوا في فعل النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله بهم ذلك كما صرّح بذلك النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله لمّا أمّر عليهم اسامة ، فقال :

-----------
( 1 ) الحديد : 21 .

-----------
( 2 ) النور : 40 .

-----------
( 3 ) بلاغات النساء للبغدادي : 31 .

-----------
( 4 ) تاريخ الطبري 3 : 289 سنة 23 و النقل بالمعنى .

[ 36 ]

طعنوا في إمارتك كما طعنوا في إمارة أبيك و أنتما أهل لذلك 1 .

و من إعطائهم عليهم السّلام و حرمان أولئك المدّعين : اختصاصهم بمقام الإمامة منه تعالى ، و في ( عيون ابن بابويه ) قال عبد العزيز بن مسلم : كنّا في أيّام عليّ بن موسى الرّضا عليه السّلام بمرو ، فاجتمعنا في مسجد جامعها في يوم جمعة ، فأدار الناس أمر الإمامة و ذكروا كثرة اختلاف النّاس فيها ، فدخلت عليه عليه السّلام فأعلمته ما خاض النّاس فيه فتبسّم ثمّ قال : جهل القوم و خدعوا عن أديانهم ، إنّ اللَّه تعالى لم يقبض نبيّه صلّى اللَّه عليه و آله حتّى أكمل له الدّين ، و أنزل عليه القرآن فيه تفصيل كلّ شي‏ء بيّن فيه الحلال و الحرام و الحدود و الأحكام ،

و جميع ما يحتاج إليه كما قال عزّ و جلّ : ما فرّطنا في الكتاب من شي‏ء 2 و أنزل في حجّة الوداع و هو آخر عمره اليوم أكملت لكم دينكم و أتممت عليكم نعمتي و رضيت لكم الإسلام دينا 3 . و أمر الإمامة من تمام الدّين ،

و لم يمض النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله حتّى بيّن لامّته معالم دينه ، و أوضح لهم سبيله ، و تركهم على قصد الحقّ ، و أقام لهم عليّا عليه السّلام علما و إماما ، و ما ترك شيئا يحتاج إليه الامّة إلاّ بيّنه ، فمن زعم أنّ اللَّه عزّ و جلّ لم يكمل دينه فقد ردّ كتاب اللَّه ، و من ردّ كتاب اللَّه فهو كافر . هل يعرفون قدر الإمامة و محلّها من الامّة فيجوز فيها اختيارهم ؟ إنّ الإمامة أجلّ قدرا و أعظم شأنا ، و أعلى مكانا ، و أمنع جانبا من أن يبلغها النّاس بعقولهم 4 .

و لعلم قريش بأنّهم لم يكونوا على شي‏ء ، و أنّ أمير المؤمنين عليه السّلام لو

-----------
( 1 ) صحيح البخاري 2 : 303 ، و 3 : 96 بطريقين ، و صحيح مسلم 4 : 1884 ح 63 ، 64 بطريقين ، و سنن الترمذي 5 : 676 ح 3816 و غيرهم ، و النقل بالمعنى .

-----------
( 2 ) الأنعام : 38 .

-----------
( 3 ) المائدة : 3 .

-----------
( 4 ) عيون الأخبار للصدوق 1 : 171 ح 1 .

[ 37 ]

ولي الأمر لم يكن ليشركهم معه أو بعده كما فعل أبو بكر مع عمر ، و عمر مع عثمان ، سعوا بتمام قواهم أن لا يصل الأمر إليه ، فقاموا عليه يوم السّقيفة ،

و يوم الدّار ، و حين قيامه عليه السّلام ، و لم يكادوا يستعملون أقاربه عليه السّلام في ولاياتهم .

قال المسعودي في ( مروجه ) عن ابن عبّاس : إنّ عمر أرسل إلى ابن عبّاس فقال : إنّ عامل حمص هلك و كان من أهل الخبر ، و أهل الخير قليل ، و قد رجوت أن تكون منهم ، و في نفسي منك شي‏ء لم أره منك و أعياني ذلك ، فما رأيك في العمل ؟ قال : لن أعمل حتّى تخبرني بالّذي في نفسك . قال : و ما تريد إلى ذلك ؟ قال : اريده فإن كان شي‏ء أخاف منه على نفسي ، خشيت منه عليها الّذي خشيت ، و إن كنت بريئا من مثله و علمت أنّي لست من أهله فقبلت عملك هنالك ، فإنّي قلّما رأيتك طلبت شيئا إلاّ عاجلته . فقال : يابن عبّاس إنّي خشيت أن يأتي عليّ الّذي هو آت و أنت في عملك ، فتقول : هلمّ إلينا ، و لا هلمّ إليكم دون غيركم . إنّي رأيت النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله استعمل النّاس و ترككم . قال : و اللَّه قد رأيت من ذلك فلم تراه فعل ذلك ؟ قال : و اللَّه ما أدري أضنّ بكم عن العمل ؟ فأهل ذلك أنتم ،

أم خشي أن تبايعوا بمنزلتكم منه فيقع العتاب و لا بد من عتاب ؟ فقد قرعت لك فما رأيك ؟ قال : قلت : أرى أن لا أعمل لك . قال : و لم ؟ قال : قلت : إن عملت لك و في نفسك ما فيها لم أبرح قذى في عينك . قال : فأشر عليّ . قال : قلت : إنّي أرى أن تستعمل صحيحا منك صحيحا لك 1 .

و قوله : « و اللَّه ما أدري أضنّ بكم عن العمل . . . » فجور منه في الحلف ، فإنّه علم أنّه صلّى اللَّه عليه و آله ضنّ بهم . ثمّ إنّه لم يستعمل ابن عبّاس ، لئلاّ يصير وسيلة لتولية أمير المؤمنين عليه السّلام ، لكونه ابن عمّه لو مات هو ، مع كون ابن عبّاس من أهل بيت النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله . و استعمل معاوية أعدى عدوّ النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله مع علمه بنفاقه

-----------
( 1 ) مروج الذهب للمسعودي 2 : 321 .

[ 38 ]

و معرفته بدرجة دهائه ، ليصير سببا لغلبته على أهل البيت ، و قد صار الأمر كما دبّر و لم يولّه بلدة ، بل إقليما مثل الشّام حتّى يمكنه المقاومة في مقابل أمير المؤمنين عليه السّلام ، مع كون الحجاز و العراق تحت يده ، و قد صرّح بذلك يوم الشّورى ، فألقى الاختلاف بين الستّة ، و دبّر حرمان أمير المؤمنين عليه السّلام بحكميّة ابن عوف صهر عثمان و قال : إن اختلفتم يغلبكم معاوية . فهل غلبة معاوية إلاّ منه ؟ و هل بغي على أهل البيت عليه السّلام أعظم ممّا فعل ؟

« و أدخلنا و أخرجهم » روى الخطيب في محمّد بن سليمان بن حبيب عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن أبي جعفر عن إبراهيم بن سعد بن أبي وقاص قال : إنّ عليّا عليه السّلام أتى النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله و عنده ناس ، فلمّا دخل عليّ خرجوا ، ثمّ إنّهم قالوا : و اللَّه ما أخرجنا النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله فلم خرجنا ؟ فرجعوا فدخلوا على النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله فقال النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله : إنّي و اللَّه ما اخرجتكم و أدخلته ، و لكنّ اللَّه هو أدخله و أخرجكم . رواه بأسانيد 1 .

و روى أحمد بن حنبل في فضائله عن زيد بن أرقم قال : كان لنفر من الصّحابة أبواب شارعة في المسجد ، فقال رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله : سدّوا هذه الأبواب إلاّ باب عليّ بن أبي طالب . فتكلّم النّاس في ذلك ، فقام النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله فحمد اللَّه و أثنى عليه ، ثمّ قال : ما سدّدت شيئا و لا فتحته و لكنّي امرت بشي‏ء فاتّبعته 2 .

و روى التّرمذي في ( صحيحه ) عن جابر قال : دعا رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله عليّا يوم الطّائف ، فانتجاه طويلا فقال النّاس : لقد طالت نجواه مع ابن عمّه . فبلغ ذلك رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله ، فقال : ما انتجيته و لكنّ اللَّه انتجاه 3 .

-----------
( 1 ) تاريخ بغداد للخطيب البغدادي 5 : 294 .

-----------
( 2 ) رواه عنه سبط ابن الجوزي في تذكرة الخواص : 41 .

-----------
( 3 ) سنن الترمذي 5 : 639 ح 3726 و رواه عنه سبط ابن الجوزي في تذكرة الخواص : 42 .

[ 39 ]

نقلهما سبط ابن الجوزي في كتابه .

« بنا » لا بغيرنا .

« يستعطى الهدى » إلى الحقّ ، و قد قال تعالى : . . . أفمن يهدي إلى الحقّ أحقّ أن يتّبع أمّن لا يهدّي إلاّ أن يهدى فما لكم كيف تحكمون 1 .

« و يستجلى العمى » عن الباطل ، و قول عمر : « معضلة ليس لها أبو الحسن » 2 صار كالمثل .

« إنّ الأئمّة من قريش » حسبما استفاض عنه صلّى اللَّه عليه و آله من طريق الخاصّة و العامّة .

« غرسوا في هذا البطن من هاشم » أي : الطّالبيين منهم دون باقي بطون هاشم من العباسيّين و غيرهم ، و في الإثني عشر من بطن الطالبيّين دون غيرهم من الجعفريّين العقيليّين و غيرهما ، روى محمّد بن بابويه في ( إكماله ) عن الأسواري قال : كان ليحيى بن خالد مجلس بداره يحضره المتكلّمون من كل فرقة يوم الأحد ، فيتناظرون في أديانهم فيحتجّ بعضهم على بعض ، فبلغ ذلك الرّشيد فقال له : ما هذا المجلس الّذي بلغني عنك في منزلك يحضره المتكلّمون ؟ قال : ما شي‏ء ممّا رفعني به أمير المؤمنين عليه السّلام أحسن موقعا عندي من هذا المجلس الّذي يحضره كلّ قوم مع اختلاف مذاهبهم ، فيحتجّ بعضهم على بعض ، و يعرف المحق من بينهم ، و يبيّن لنا فساد كلّ مذهب من مذاهبهم . فقال له الرّشيد : احبّ أن أحضر هذا المجلس ، و أسمع كلامهم على أن لا يعلموا بحضوري ، فيحتشموا و لا يظهروا مذاهبهم . قال : ذلك إلى أمير

-----------
( 1 ) يونس : 35 .

-----------
( 2 ) انساب الأشراف للبلاذري 2 : 99 100 ح 29 ، 30 ، و غيره مرّ تخريجه في شرح فقرة « و الفضائل الجمة » من خطبة الرضي .

[ 40 ]

المؤمنين إن شاء و متى شاء . قال : فضع يدك على رأسي على ألاّ تعلمهم بحضوري . ففعل ذلك و بلغ الخبر المعتزلة فتشاوروا بينهم و عزموا على ألاّ يكلّموا هشام بن الحكم إلاّ في الإمامة ، لعلمهم بمذهب الرّشيد و إنكاره على من قال بالإمامة ، فحضروا و حضر هشام و حضر عبد اللَّه بن يزيد الأباضي و كان من أصدق النّاس لهشام فدخل هشام و سلّم على عبد اللَّه من بينهم ،

فقال يحيى لعبد اللَّه : كلّم هشاما في ما اختلفتم فيه من الإمامة . فقال هشام : أيّها الوزير ليس لهؤلاء علينا جواب و لا مسألة ، إنّ هؤلاء قوم كانوا مجتمعين معنا على إمامة رجل ، ثم فارقونا بلا علم و لا معرفة ، فلا حين كانوا معنا عرفوا الحقّ ، و لا حين فارقونا علموا علام فارقونا . فقال بنان و كان من الحروريّة :

أخبرني عن أصحاب عليّ حين حكّموا الحكمين كانوا مؤمنين أم كافرين ؟

قال هشام : كانوا ثلاثة أصناف : صنف مؤمنون ، و صنف مشركون ، و صنف ضالّون ، فأمّا المؤمنون فمن قال مثل قولي : إنّ عليّا عليه السّلام إمام من عند اللَّه عزّ و جلّ و معاوية لا يصلح لها ، فآمنوا بما قال اللَّه تعالى في عليّ عليه السّلام و أقرّوا به .

و أمّا المشركون فقوم قالوا : عليّ إمام و معاوية يصلح لها ، فأشركوا و أدخلوا معاوية مع عليّ عليه السّلام . و أمّا الضّالّون فقوم خرجوا من الحميّة و العصبيّة للعشائر و القبائل ، و لم يعرفوا شيئا من هذا و هم جهّال . قال : فأصحاب معاوية ما كانوا ؟ قال : كانوا ثلاثة أصناف : صنف كافرون ، و صنف مشركون ،

و صنف ضالّون . أمّا الكافرون فالّذين قالوا : إنّ معاوية إمام و عليّ لا يصلح لها ، فكفروا من جهتين إذ جحدوا إماما من اللَّه عزّ و جلّ و نصبوا إماما ليس من اللَّه . و أمّا المشركون فقوم قالوا : معاوية إمام و عليّ يصلح لها ، فأشركوا معاوية مع عليّ عليه السّلام . و أمّا الضّالّون فعلى سبيل اولئك خرجوا بالحميّة و العصبيّة للقبائل و العشائر . فانقطع بنان عند ذلك .

فقال ضرار : و أنا أسألك يا هشام في هذا . قال : أخطأت . قال : و لم ؟ قال :

[ 41 ]

لأنّكم كلّكم مجتمعون على دفع إمامة صاحبي ، و قد سألني هذا عن مسألة ،

و ليس لكم أن تثنوا عليّ بالمسألة ، حتّى أسألك يا ضرار عن مذهبك في هذا الباب . فقال : سل . فقال : أتقول إنّ اللَّه عزّ و جلّ عدل لا يجور ؟ قال : نعم . قال : فلو كلّف اللَّه المقعد المشي إلى المساجد و الجهاد ، و كلّف الأعمى قراءة المصاحف و الكتب أتراه كان عادلا أم جائرا ؟ قال : ما كان ليفعل ذلك . قال هشام : قد علمت أنّ اللَّه لا يفعل ذلك ، و لكن ذلك على سبيل الجدال و الخصومة ، و لو فعل ذلك أليس كان في فعله جائرا إذ كلّفه تكليفا لا يكون له السّبيل إلى إقامته و أدائه ؟

قال : لو فعل ذلك كان جائرا .

قال : فأخبرني عن اللَّه عزّ و جلّ كلّف العباد دينا واحدا لا اختلاف فيه لا يقبل منهم إلاّ أن يأتوا به كما كلّفهم ؟ قال : بلى . قال : فجعل لهم دليلا على وجود ذلك الدّين ، أو كلّفهم ما لا دليل لهم على وجوده ، فيكون بمنزلة من كلّف الأعمى قراءة الكتب ، و المقعد المشي إلى المساجد و الجهاد ؟ فسكت ضرار ساعة ثمّ قال : لا بدّ من دليل و ليس بصاحبك . فتبسّم هشام و قال : تشيع شطرك ، و صرت إلى الحقّ ضرورة و لا خلاف بيني و بينك إلاّ في التّسمية .

قال ضرار : فإنّي ارجع عليك القول في هذا . قال : هات . قال ضرار : كيف تعقد الإمامة ؟ قال هشام : كما عقد اللَّه النّبوّة . قال : فهو إذن نبيّ ؟ قال : لا ، لأنّ النّبوّة يعقدها أهل السّماء ، و الإمامة يعقدها أهل الأرض ، فعقد النّبوّة بالملائكة ، و عقد الإمامة بالنّبيّ ، و العقدان جميعا بأمر اللَّه جلّ جلاله . قال : فما الدّليل على ذلك ؟ قال هشام : الاضطرار في هذا . قال ضرار : و كيف ذلك ؟ قال هشام : لا يخلو الكلام في هذا من أحد ثلاثة وجوه ، إمّا أن يكون اللَّه عزّ و جلّ رفع التّكليف عن الخلق بعد الرّسول صلّى اللَّه عليه و آله فلم يكلّفهم و لم يأمرهم و لم ينههم ،

فصاروا بمنزلة السّباع و البهائم ، الّتي لا تكليف عليها أفتقول هذا يا ضرار : إنّ التّكليف عن النّاس مرفوع بعد الرّسول صلّى اللَّه عليه و آله ؟ قال : لا أقول هذا . قال هشام :

[ 42 ]

فالوجه الثّاني ينبغي أن يكون النّاس المكلّفون قد استحالوا بعد الرّسول صلّى اللَّه عليه و آله علماء في مثل حدّ الرّسول في العلم ، حتّى لا يحتاج أحد إلى أحد ، فيكونوا كلّهم قد استغنوا بأنفسهم و أصابوا الحقّ الّذي لا اختلاف فيه ، أفتقول هذا : إنّ النّاس استحالوا علماء حتّى صاروا في مثل حدّ الرّسول في العلم بالدّين ، حتّى لا يحتاج أحد إلى أحد ، مستغنين بأنفسهم عن غيرهم في إصابة الحقّ ؟ قال : لا أقول هذا و لكنّهم يحتاجون إلى غيرهم . قال : فبقي الوجه الثّالث ، و هو أنّه لا بدّ لهم من عالم يقيمه الرّسول لهم لا يسهو و لا يغلط و لا يحيف ، معصوم من الذّنوب مبرّأ من الخطايا يحتاج النّاس إليه و لا يحتاج إلى أحد . قال : فما الدّليل عليه ؟

قال هشام : ثمان دلالات : أربع في نعت نسبه ، و أربع في نعت نفسه ، فأمّا الأربع الّتي في نعت نسبه : فإنّه يكون معروف الجنس ، معروف القبيلة ،

معروف البيت ، و أن يكون من صاحب الملّة و الدّعوة إليه إشارة ، فلم ير جنس من هذا الخلق أشهر من جنس العرب ، الّذين منهم صاحب الملّة و الدّعوة ، الّذي ينادى باسمه في كل يوم خمس مرّات على الصّوامع : « أشهد ألاّ إله إلاّ اللَّه و أنّ محمّدا رسول اللَّه » فتصل دعوته إلى كلّ برّ و فاجر ، عالم و جاهل مقرّ و منكر في شرق الأرض و غربها ، و لو جاز أن تكون الحجّة من اللَّه على هذا الخلق في غير هذا الجنس لأتى على الطّالب المرتاد دهر من عصره لا يجده ، و لجاز أن يطلبه في أجناس من هذا الخلق من العجم و غيرهم ، و لكان من حيث أراد اللَّه عزّ و جلّ أن يكون صلاح يكون فساد ، و لا يجوز هذا في حكمة اللَّه تعالى و عدله ، أن يفرض على النّاس فريضة لا توجد ، فلمّا لم يجز ذلك لم يجز أن يكون إلاّ في هذا الجنس لاتّصاله بصاحب الملّة و الدّعوة ، فلم يجز أن يكون من هذا الجنس إلاّ في هذه القبيلة ، لقرب نسبها من صاحب الملّة و هي قريش ،

و لمّا لم يجز أن يكون من هذا الجنس إلاّ في هذه القبيلة ، لم يجز أن يكون من

[ 43 ]

هذه القبيلة إلاّ في هذا البيت لقرب نسبه من صاحب الملّة و الدّعوة ، و لمّا كثر أهل هذا البيت ، و تشاجروا في الإمامة ، لعلوها و شرفها ادّعاها كلّ واحد منهم ،

فلم يجز إلاّ أن يكون من صاحب الملّة و الدعوة إشارة إليه بعينه و اسمه و نسبه ، كيلا يطمع فيها غيره .

و أمّا الأربع الّتي في نعت نفسه : فأن يكون أعلم النّاس كلّهم بفرائض اللَّه و سننه و أحكامه ، حتّى لا يخفى عليه منها دقيق و لا جليل ، و أن يكون معصوما من الذّنوب كلّها ، و أن يكون أشجع النّاس ، و أن يكون أسخى النّاس .

فقال عبد اللَّه بن يزيد الأباضي : من أين قلت : إنّه أعلم النّاس ؟

قال : لأنّه إن لم يكن عالما بجميع حدود اللَّه و أحكامه و شرائعه و سننه ،

لم يؤمن عليه أن يقلّب الحدود ، فمن وجب عليه القطع حدّه ، و من وجب عليه الحدّ قطعه ، فلا يقيم للَّه حدّا على ما أمر به ، فيكون من حيث أراد اللَّه صلاحا يقع فساد .

قال : فمن أين قلت : إنّه معصوم من الذّنوب ؟

قال : لأنّه إن لم يكن معصوما من الذّنوب دخل في الخطأ ، فلا يؤمن أن يكتم على نفسه ، و يكتم على حميمه و قريبه ، و لا يحتجّ اللَّه بمثل هذا على خلقه .

قال : فمن أين قلت : إنّه أشجع النّاس ؟

قال : لأنّه فئة للمسلمين يرجعون إليه في الحروب ، و قد قال عزّ و جلّ :

و من يولّهم يومئذ دبره إلاّ متحرّفا لقتال أو متحيّزا إلى فئة فقد باء بغضب من اللَّه . . . 1 فإن لم يكن شجاعا ، فرّ فيبوأ بغضب من اللَّه عزّ و جلّ حجّة اللَّه على خلقه .

قال : فمن أين قلت : إنّه أسخى النّاس ؟

-----------
( 1 ) الأنفال : 16 .

[ 44 ]

قال : لأنّه خازن المسلمين فإن لم يكن سخيّا ، تاقت نفسه إلى أموالهم فأخذها فكان خائنا ، و لا يجوز أن يحتجّ اللَّه على خلقه بخائن .

فعند ذلك قال ضرار : فمن هذا بهذه الصّفة في هذا الوقت ؟ فقال : صاحب القصر أمير المؤمنين و كان هارون قد سمع الكلام كلّه فقال عند ذلك :

أعطانا و اللَّه من جراب الثّورة ، و يحك يا جعفر و كان جعفر بن يحيى جالسا معه في السّتر من يعني بهذا ؟ فقال : يعني به موسى بن جعفر . قال : ما عنى به غيره . ثمّ عضّ على شفتيه و قال : مثل هذا حيّ و يبقى لي ملكي ساعة واحدة .

فو اللَّه للسان هذا أبلغ في قلوب النّاس من مائة ألف سيف . و علم يحيى أنّ هشاما قد أتى فدخل السّتر ، فقال : يا عبّاسي ويحك من هذا الرّجل ؟ فقال :

حسبك تكفى تكفى .

ثمّ خرج إلى هشام فغمزه ، فعلم هشام أنّه قد اتي ، فقام يريهم أنّه يبول أو يقضي حاجة ، فلبس نعليه و انسلّ ، و مرّ ببيته و أمرهم بالتّواري ، و هرب و مرّ من فوره نحو الكوفة ، و نزل على بشير النّبال و كان من حملة الحديث من أصحاب أبي عبد اللَّه عليه السّلام فأخبره الخبر ، ثمّ اعتل علّة شديدة ، فقال له البشير : آتيك بطبيب قال : لا أنا ميّت . فلمّا حضره الموت قال لبشير : إذا فرغت من جهازي فاحملني في جوف اللّيل ، وضعني بالكناسة و اكتب رقعة و قل : هذا هشام بن الحكم الّذي يطلبه الخليفة مات حتف أنفه . و كان هارون قد بعث إلى إخوانه و أصحابه فأخذ الخلق به ، فلمّا أصبح أهل الكوفة رأوه ، و حضر القاضي و صاحب المعونة و العامل و المعدّلون بالكوفة ، و كتب إلى الرّشيد بذلك فقال : الحمد للَّه الّذي كفانا أمره و خلّى عمّن كان أخذ به 1 .

« لا تصلح على سواهم ، و لا تصلح الولاة من غيرهم » ظهر لك من البرهان

-----------
( 1 ) كمال الدين للصدوق : 362 .

[ 45 ]

الّذي ذكره هشام أنّ وجوب كون الإمام من بيت هاشم بيت النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله أمر عقلي لا يجوز تخلّفه ، و يعاضده الدّليل النّقلي القطعي ، قوله تعالى : إنّما وليّكم اللَّه و رسوله و الّذين آمنوا . . . 1 .

و قول رسوله صلّى اللَّه عليه و آله في المتواتر : « من كنت مولاه فعليّ مولاه » 2 .

و منه يظهر لك ما في قول ابن أبي الحديد هنا : « إن قلت : إنّك شرحت هذا الكتاب على قواعد المعتزله و اصولهم فما قولك في هذا الكلام و هو تصريح بأنّ الإمامة لا تصلح من قريش إلاّ في بني هاشم خاصّة ، و ليس ذلك بمذهب المعتزلة لا متقدميهم و لا متأخريهم قلت : هذا الموضع مشكل ولي فيه نظر ،

و إن صحّ أن عليّا عليه السّلام قاله قلت : كما قال لأنّه ثبت عندي أنّ النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله قال : ( إنّه مع الحقّ و أنّ الحقّ يدور معه حيثما دار ) 3 . و يمكن أن يتأوّل على مذهب المعتزلة ، فيحمل على أنّ المراد به كمال الإمامة كما في قوله صلّى اللَّه عليه و آله : ( لا صلاة لجار المسجد إلاّ في المسجد ) 4 على نفي الكمال لا على نفي الصّحة » 5 .

قلت : هذا التّأويل منه كتأويل بعض المتكلّمين كما في ( مختلف ابن قتيبة ) النّهي عن الخمر في القرآن على جهة التّأديب ، كما في قوله تعالى :

و لا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك و لا تبسطها كلّ البسط . . . 6 و في قوله تعالى : . . . و اهجروهنّ في المضاجع و اضربوهنّ . . . 7 و ذهب إلى عدم

-----------
( 1 ) المائدة : 55 .

-----------
( 2 ) هذا حديث الغدير مرّ تخريجه في شرح فقرة « و لهم خصائص » في العنوان 4 من هذا الفصل .

-----------
( 3 ) سنن الترمذي 5 : 633 ح 3714 و غيره مرّ تخريجه في أواخر العنوان 5 من هذا الفصل .

-----------
( 4 ) أخرجه الدار قطني في سننه عنه الجامع الصغير 2 : 203 مسندا ، و المرتضى في الذريعة 1 : 354 ، و الطوسي في التهذيب 1 : 92 ح 3 مجردا و روي أيضا عن عليّ عليه السّلام .

-----------
( 5 ) شرح ابن أبي الحديد 2 : 402 .

-----------
( 6 ) الاسراء : 29 .

-----------
( 7 ) النساء : 34 .

[ 46 ]

حرمة الخمر 1 .

و كتأويل بعضهم العدد في قوله تعالى : . . . فانكحوا ما طاب لكم من النّساء مثنى و ثلاث و رباع . . . 2 على الجمع فجوّز نكاح تسع من الحرائر ،

و استشهد على تأويله بأنّ النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله مات عن تسع ، و أنكر الخصوصيّة للنّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله 3 .

و كتأويل حرمة لحم الخنزير في قوله تعالى : حرّمت عليكم الميتة و الدّم و لحم الخنزير . . . 4 على حلّية شحمه و جلده 5 ، مع كون ما قاله في ما مرّ خلاف ضرورة الإسلام .

و كتأويل قوله تعالى في نبيّه صلّى اللَّه عليه و آله : . . . و خاتم النّبيّين . . . 6 على كون النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله زينة لهم كالخاتم لصاحبه ، فقال بعدم خاتميّة النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله ، و كما نقل عن بعض الغلاة و الإسماعيلية القول بنبوّة أنبياء بعد النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله ، مع أنّه تواتر عن النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله أنّه قال : « لا نبيّ بعدي » 7 فكما أنّ الآيات المتقدمّة لا تجوّز التأويل كذلك قوله عليه السّلام : « أين الذين زعموا أنّهم الرّاسخون في العلم دوننا كذبا و بغيا علينا ، أن رفعنا اللَّه و وضعهم ، و أعطانا و حرمهم و أدخلنا و أخرجهم ؟ بنا يستعطى الهدى و يستجلى العمى » قبل هذا الكلام أي :

قوله عليه السّلام « غرسوا في هذا البطن من هاشم لا تصلح على سواهم و لا تصلح

-----------
( 1 ) نقلها ابن قتيبة في تأويل مختلف الحديث : 60 61 ، و النقل بالمعنى .

-----------
( 2 ) النساء : 3 .

-----------
( 3 ) نقلها ابن قتيبة في تأويل مختلف الحديث : 60 61 ، و النقل بالمعنى .

-----------
( 4 ) المائدة : 3 .

-----------
( 5 ) نقلها ابن قتيبة في تأويل مختلف الحديث : 60 61 ، و النقل بالمعنى .

-----------
( 6 ) الأحزاب : 40 .

-----------
( 7 ) هذا ذيل حديث المنزلة مرّ تخريجه في أوائل العنوان 7 من هذا الفصل .

[ 47 ]

الولاة من غيرهم » .

و لو فتح باب مثل تأويله لصحّ تأويل تلك المتنبّية عدم منافاة قول خاتم الأنبياء لنبوّتها بأنّه إنّما قال : « لا نبيّ بعدي » و لم يقل : « لا نبيّة بعدي » .

و سأل هشام بن الحكم أيضا جماعة من المتكلّمين فقال : أخبروني حين بعث اللَّه محمّدا صلّى اللَّه عليه و آله بعثه بنعمة تامّة أو بنعمة ناقصة ؟ قالوا : بنعمة تامّة .

قال : فأيّما أتمّ أن يكون في أهل بيت واحد نبوّة و خلافة أو تكون نبوّة بلا خلافة ؟ قالوا : بل تكون نبوّة و خلافة . قال : فلما ذا جعلتموها في غيرها ؟ فإذا صارت في بني هاشم ضربتم وجوههم بالسّيف ؟ فافحموا 1 .

و روى محمّد بن محمّد بن النّعمان عن المرزباني عن محمّد بن العبّاس عن محمّد بن يزيد النّحوي عن ابن عائشة : أنّ ذا الشّهادتين قال :

ما كنت أحسب هذا الأمر منصرفا
عن هاشم ثمّ منها عن أبي حسن

أ ليس أوّل من صلّى بقبلتهم
و أعرف النّاس بالآثار و السّنن

و آخر النّاس عهدا بالنّبيّ و من
جبريل عون له في الغسل و الكفن

من فيه فيه ما فيه لا يمترون به
و ليس في القوم ما فيه من الحسن

ماذا الّذي ردّكم عنه فنعلمه
ها إنّ بيعتكم من أغبن الغبن 2

و قال حسان :

و ما زال في الإسلام من آل هاشم
دعائم صدق لا ترام و مفخر

هم جبل الإسلام و النّاس حولهم
رضام إلى طود يطول و يقهر

و قال كعب الأنصاري :

قوم بهم عصم الإله عباده
و عليهم نزل الكتاب المنزل

-----------
( 1 ) المناقب لأبن شهر آشوب 1 : 276 .

-----------
( 2 ) الارشاد للمفيد : 22 .

[ 48 ]

و روى الخطيب في هاشم بن مسرور المؤدب عن أبي صالح في قوله تعالى : الّذين إن مكّنّاهم في الأرش أقاموا الصّلاة و آتوا الزكوة و أمروا بالمعروف و نهوا عن المنكر . . . 1 قال : هم بنو هاشم . ثم قلت : من مضى منهم أم من بقي ؟ قال : من مضى منهم و من بقي 2 .

و روى ابن عبد ربّه في ( عقده ) في وفود قريش على سيف بن ذي يزن : أنّ سيفا قال لعبد المطّلب : إذا ولد مولود بتهامة ، بين كتفيه شامة ، كانت له الإمامة ، إلى يوم القيامة 3 .

و قال الكميت مشيرا إلى النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله :

يقولون لم يورث و لو لا تراثه
لما شاركت فيه بكيل و أرحب

و لا انتشلت عضوين منها يحابر
و كان لعبد القيس عضو مورّب

فإن هي لم تصلح لحيّ سواهم
إذن فذوو القربى أحقّ و أقرب

فيالك أمر قد اشتت جمعه
و دنيا أرى أسبابها تتقضّب

تبدّلت الأشرار بعد خيارها
و جدّ بها من امّة هي تلعب

و روى المسعودي في ( مروجه ) : أنّه لمّا ورد صعصعة على معاوية من قبل أمير المؤمنين عليه السّلام و سأله عن قومه ، و أجابه ، قال له معاوية : و يحك يابن صوحان فما ترك لهذا الحيّ من قريش مجدا و لا فخرا ؟ قال : بلى و اللَّه يابن أبي سفيان تركت لهم ما لا يصلح إلاّ بهم ، و لهم تركت الأبيض ، و الأحمر و الأصفر و الأشقر ، و السّرير ، و المنبر ، و الملك إلى المحشر ، و أنّى لا يكون ذلك كذلك و هم منار اللَّه في الأرض و نجومه في السّماء . ففرح معاوية و ظنّ أنّ كلامه

-----------
( 1 ) الحج : 41 .

-----------
( 2 ) تاريخ بغداد للخطيب 14 : 69 .

-----------
( 3 ) العقد الفريد لأبن عبد ربه 1 : 243 .

[ 49 ]

يشتمل على قريش كلّها . فقال : صدقت يابن صوحان إنّ ذلك لكذلك . فعرف صعصعة ما أراد . فقال : ليس لك و لا لقومك في ذلك إصدار و لا إيراد ، بعدتم عن أنف المرعى ، و علوتم عن عذب الماء . قال : فلم ذلك ؟ و يلك يابن صوحان ؟

قال : الويل لأهل النّار ذلك لبني هاشم . . . 1 .

و روى أبو هلال العسكري في ( أوائله ) : أنّ أبا الهيثم بن التيهان قام خطيبا بين يدي أمير المؤمنين عليه السّلام ، فقال : إنّ حسد قريش إيّاك على وجهين :

أمّا خيارهم فتمنوا أن يكونوا مثلك منافسة في البلاء ، و ارتفاع الدّرجة ، و أمّا شرارهم فحسدوا حسدا أثقل القلوب ، و أحبط الأعمال ، و ذلك أنّهم رأوا عليك نعمة قدّمها إليك الحظّ و أخّرهم عنها الحرمان ، فلم يرضوا أن يلحقوا حتّى طلبوا أن يسبقوك ، فبعدت و اللَّه عليهم الغاية ، و قطعت المضمار . فلمّا تقدّمتهم بالسّبق و عجزوا عن اللحاق ، بلغوا منك ما رأيت ، و كنت و اللَّه أحق قريش بشكر قريش ، نصرت نبيّهم حيّا و قضيت عنه الحقوق ميّتا ، و اللَّه ، بغيهم إلاّ على أنفسهم ، و لا نكثوا إلاّ بيعة اللَّه يد اللَّه فوق أيديهم . . . 2 .

و روى نصر بن مزاحم في ( صفيّنه ) عنه عليه السّلام في كتابه إلى معاوية :

و أعلم أنّ هذا الأمر لو كان إلى الناس أو بأيديهم لحسدونا و لا متنّوا به علينا ،

و لكنّه قضاء ممّن امتنّ به علينا على لسان نبيّه الصادق المصدّق ، لا أفلح من شكّ بعد العرفان و البيّنة . . . 3 .

و هو صريح في مذهب الإماميّة من كون الإمامة من قبله تعالى بوساطة نبيّه صلّى اللَّه عليه و آله لا باختيار الامّة ، كما عليه المتسمّون بالسّنّة .

-----------
( 1 ) مروج الذهب 3 : 40 .

-----------
( 2 ) الفتن من البحار للمجلسي : 153 عن اوائل أبي هلال العسكري ، و الآية 10 من سورة الفتح .

-----------
( 3 ) وقعة صفين لابن مزاحم : 109 .

[ 50 ]

و في ( تاريخ اليعقوبي ) : أنّه بلغ عثمان أنّ أباذر وقف بباب المسجد ،

فقال : أيّها الناس من عرفني فقد عرفني ، و من لم يعرفني فأنا أبوذر الغفاري ،

أنا جندب بن جنادة الرّبذي إنّ اللَّه اصطفى آدم و نوحا و آل إبراهيم ، و آل عمران على العالمين . ذريّة بعضها من بعض و اللَّه سميع عليهم 1 محمّد الصّفوة من نوح فالأوّل إبراهيم ، و السّلالة من إسماعيل و العترة الهادية من محمّد صلّى اللَّه عليه و آله ، إنّه شرف شريفهم ، و استحقّوا الفضل في قوم هم فينا كالسّماء المرفوعة ، أو كالكعبة المستورة ، أو كالقبلة المنصوبة ، أو كالشّمس الضاحية ، أو كالقمر السّاري ، أو كالنّجوم الهادية ، أو كالشّجرة الزّيتونة ،

أضاء زيتها ، و بورك زبدها ، و محمّد صلّى اللَّه عليه و آله وارث علم آدم ، و ما فضّل به النّبيّون ، و عليّ بن أبي طالب وصيّ محمّد صلّى اللَّه عليه و آله و وارث علمه . أيّتها الامّة المتحيّرة بعد نبيّها أما لو قدّمتم من قدّم اللَّه ، و أخّرتم من أخّر اللَّه ، و أقررتم الولاية و الوراثة في أهل بيت نبيّكم ، لأكلتم من فوق رؤوسكم ، و من تحت أقدامكم و لما عال ولي اللَّه ، و لما طاش سهم من فرائض اللَّه ، و لا اختلف اثنان في حكم اللَّه إلاّ وجدتم علم ذلك عندهم من كتاب اللَّه و سنّة نبيّه ، فأمّا إذا فعلتم ما فعلتم ، فذوقوا و بال أمركم . . . و سيعلم الّذين ظلموا أيّ منقلب ينقلبون . . . 2 .

و لمّا افتخر ابن المعتز بالعبّاسيّين على الطّالبيّين بقصيدته الّتي أوّلها :

أبى اللَّه إلاّ ما ترون فما لكم
غضابى على الأقدار يا آل طالب

أجابه أبو القاسم التنوخي :

-----------
( 1 ) آل عمران : 33 34 .

-----------
( 2 ) تاريخ اليعقوبي 2 : 171 ، و الآية 227 من سورة الشعراء .

[ 51 ]

من ابن رسول اللَّه و ابن وصيّه
إلى مدغل في عقدة الدّين ناصب

نشا بين طنبور و دفّ و مزهر
و في حجر شاد أو على صدر ضارب

و من ظهر سكران إلى بطن قينة
على شبه في ملكها و شوائب

إلى أن قال :

و نحن الألى لا يسرح الذّم بيننا
و لا تدّرى أعراضنا بالمعاتب

إذا ما انتدوا كانوا شموس نديّهم
و إن ركبوا كانوا بدور الرّكائب

و إن عبسوا يوم الوغى ضحك الرّدى
و إن ضحكوا بكّوا عيون النّوائب

و ما للغواني و الوغي فتعوّذوا
بقرع المثاني من قراع الكتائب

و يوم حنين قلت حزنا فخاره
و لو كان يدري عده في المثالب

أبوه مناد و الوصيّ مضارب
فقل في مناد صيّت و مضارب

و جئتم مع الأولاد تبغون إرثه
فأبعد محجوب بحاجب حاجب

و قلتم نهضنا ثائرين شعارنا
بثارات زيد الخير عند التّجارب

[ 52 ]

فهلاّ بإبراهيم كان شعاركم
فترجع دعواكم بعلّة خائب

و معنى البيت الأخير أنّكم غلبتم على بني اميّة بادعائكم أخذ ثار أهل بيت النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله و لو كنتم ادعيّتم أنّكم تطلبون ثار عمّكم إبراهيم بن محمّد بن عليّ بن عبد اللَّه بن عبّاس الّذي أمر بخنقه مروان بن محمّد المرواني لما أعانكم أحد .

هذا ، و أمّا خبر أنّ [ الأئمّة من قريش ] بلفظ العام فأصله أيضا متواتر ،

كتخصيصه بذاك البطن من هاشم ، و لمّا ادّعت الأنصار الأمر يوم السّقيفة ،

قال عمرو بن العاص دفعا لهم : إن كان سمعوا قول النّبيّ : « الأئمّة من قريش » ثم ادّعوها لقد هلكوا و أهلكوا ، و إن كانوا لم يسمعوها فما هم كالمهاجرين .

و قال النّعمان بن عجلان الأنصاري دفاعا عن الأنصار : إن كان النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله قال : « الأئمّة من قريش » فقد قال : « لو سلك النّاس شعبا و سلك الأنصار شعبا لسلكت شعب الأنصار » ، و اللَّه ما أخرجناكم من الأمر إذ قلنا :

منّا أمير و منكم أمير .

و مع تواتر الخبر به قال عمر بعد أن طعن في معاذ بن جبل الأنصاري : لو كان معاذ حيّا لاستخلفته . و قال في سالم مولى أبي حذيفة : لو كان سالم حيّا لاستخلفته .

قال صاحب ( الاستيعاب ) في عنوان سالم بعد النّقل عن عمر قوله : لو كان سالم حيّا ما جعلتها شورى : و هذا عندي على أنّ عمر كان يصدر في الخلافة عن رأيه 1 .

قلت : ردّه قول النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله في ما مرّ ليس بمستنكر بعد قوله في

-----------
( 1 ) الاستيعاب لابن عبد البر 2 : 71 و الرواية مشهورة .

[ 53 ]

النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله لمّا قال : « ايتوني بدواة و كتف أكتب لكم كتابا لن تضلّوا بعدي » :

دعوا الرّجل إنّه ليهجر 1 .

ثمّ كما تواتر أصله كذلك تواتر عنه صلّى اللَّه عليه و آله تعيينه لأئمّة قريش في اثني عشر فروى مسلم في ( صحيحه ) عن جابر بن سمرة قال : دخلت مع أبي على النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله ، فسمعته يقول : إنّ هذا الأمر لا ينقضي حتّى يمضي فيهم اثنا عشر خليفة ، ثمّ تكلّم بكلام خفي عليّ ، فقلت لأبي : ما قال ؟ قال : كلّهم من قريش 2 .

و روى أيضا مسندا : أنّ النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله قال عشية جمعة رجم الأسلمي : لا يزال الدّين قائما حتّى تقوم السّاعة أو يكون عليكم إثنا عشر خليفة كلّهم من قريش 3 .

و روى أبو داود و البزّار عن النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله قال : لا يزال أمر امّتي قائما حتّى يمضي اثنا عشر خليفة كلّهم من قريش . و زاد الأوّل فلمّا رجع إلى منزله أتته قريش ، فقالوا : ثمّ يكون ماذا ؟ قال : ثمّ يكون الهرج 4 .

و رواه أحمد بن الحسن القطّان شيخ من أصحاب حديثهم بأربعة عشر طريقا ، و عبد اللَّه بن محمّد الصّائغ منهم بطريقين .

و نقل طرقهما محمّد بن بابويه في ( خصاله ) 5 ، و روى أيضا أحمد بن حنبل في ( مسنده ) أنّ النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله قال : بعدي اثنا عشر خليفة عدد نقباء بني

-----------
( 1 ) صحيح البخاري 1 : 32 ، و 4 : 7 ، 271 و غيره ، مرّ تخريجه في أواخر العنوان 3 من هذا الفصل .

-----------
( 2 ) صحيح مسلم 3 : 1452 ، 1453 ح 5 ، 6 ، 9 .

-----------
( 3 ) صحيح مسلم 3 : 1453 ح 10 .

-----------
( 4 ) سنن أبي داود 4 : 106 ح 4279 4281 ، و مسند البزّار عنه تاريخ الخلفاء للسيوطي : 10 و النقل بتصرف .

-----------
( 5 ) أخرجه الصدوق عن طريق أحمد بن الحسن بأربعة عشر طريقا في الخصال : 469 472 ح 12 ، 25 و عن طريق عبد اللَّه بن محمّد بطريقين في الخصال : 475 ح 36 ، 37 .

[ 54 ]

إسرائيل و زاد في خبر و حواري عيسى عليه السّلام 1 .

و لا تنطبق تلك الأخبار إلاّ على مذهب الإماميّة القائلين بالأئمّة الاثني عشر ، و أمّا أهل السّنّة فإن اقتصروا على الأربعة ، يقعوا في الكسر ، و إن تعدّوا إلى جميع من تصدى للأمر ، يقعوا في الكثرة ، و إن انتخبوا كما فعل القاضي عياض و ابن حجر ، خالفوا العقل و النّقل الكتاب و السّنّة و البرهان و العيان .

قال السّيوطي في ( تاريخ خلفائه ) : قال ابن حجر في ( شرح البخاري ) :

« كلام القاضي عياض أحسن ما قيل في الحديث و أرجحه أي حديث كون الأئمّة اثنى عشر من قريش لتأييده بقول في بعض طرق الحديث الصّحيحة :

« كلّهم يجتمع عليه النّاس » و إيضاح ذلك أنّ المراد بالاجتماع انقيادهم لبيعته ،

و الّذي وقع أنّ النّاس اجتمعوا على أبي بكر ثمّ عمر ثمّ عثمان ثمّ عليّ ، إلى أن وقع أمر الحكمين في صفّين ، فتسمّى معاوية يومئذ بالخلافة ، ثم اجتمع النّاس على معاوية عند صلح الحسن ، ثمّ اجتمعوا على ولده يزيد ، و لم ينتظم للحسين أمر بل قتل قبل ذلك ، ثمّ لمّا مات يزيد وقع الاختلاف ، إلى أن اجتمعوا على عبد الملك بن مروان بعد قتل ابن الزّبير ، ثمّ اجتمعوا على أولاده الأربعة الوليد ثمّ سليمان ثمّ يزيد ثمّ هشام ، و تخلّل بين سليمان و يزيد عمر بن عبد العزيز ، فهؤلاء سبعة بعد الخلفاء الرّاشدين ، و الثّاني عشر هو الوليد بن يزيد بن عبد الملك ، اجتمع النّاس عليه لمّا مات عمّه هشام ، فولّي نحو أربع سنين ، ثمّ قاموا عليه فقتلوه و انتشرت الفتن و تغيّرت الأحوال من يومئذ ، و لم يتفّق أن يجتمع النّاس على خليفة بعد ذلك ، لأنّ يزيد بن الوليد الّذي قام على ابن عمّه الوليد بن يزيد لم تطل مدّته ، بل ثار عليه قبل أن يموت ابن عم أبيه مروان بن محمّد بن مروان .

-----------
( 1 ) مسند أحمد 1 : 398 ، 406 ، و النقل بتصرف و لم يوجد في الروايتين زيادة .

[ 55 ]

و لمّا مات يزيد ولّى أخوه إبراهيم فقتله مروان ، ثمّ ثار على مروان بنو العبّاس إلى أن قتل ، ثمّ كان أوّل خلفاء بني العبّاس السفّاح ، و لم تطل مدّته مع كثرة من ثار عليه ، ثمّ ولّى أخوه المنصور فطالت مدّته ، لكن خرج عنهم المغرب الأقصى باستيلاء المروانيّين على الأندلس ، و استمرّت في أيديهم متغلّبين عليها ، إلى أن تسمّوا بالخلافة بعد ذلك ، و انفرط الأمر إلى أن لم يبق من الخلافة إلاّ الاسم في البلاد ، بعد أن كان في أيّام بني عبد الملك بن مروان يخطب للخليفة في جميع الأقطار من الأرض ، شرقا و غربا و يمينا و شمالا ممّا غلب عليه المسلمون ، و لا يتولّى أحد في بلد من البلاد كلّها الإمارة على شي‏ء منها إلاّ بأمر الخليفة ، و من انفراط الأمر أنّه كان في المائة الخامسة بالأندلس و حدها ستّة أنفس كلّهم يتسمّى بالخلافة ، و منهم صاحب مصر العبيدي و العبّاسي ببغداد ، خارجا عمّن كان يدّعي الخلافة في أقطار الأرض من العلويّة و الخوارج 1 .

قلت : فيه أوّلا : إنّه على ما أسّسه يكون أمير المؤمنين عليه السّلام أيضا خارجا ،

لأنّه لم يجتمع عليه النّاس ، فلم يبايعه سعد أحد عشرتهم و أحد ستّة شوراهم ،

و لم يبايعه ابن عمر ابن فاروقهم و النّاظر على شوراهم ، و محمّد بن مسلمة أحد أجلّة الصّحابة عندهم ، و ادّعى طلحة و الزّبير أنّهما بايعاه جبرا فخرجا عليه ، و لم يبايعه جلّ قريش بل كلّهم ، و إنّما بايعه نفر منهم كانوا في عداد بني هاشم ، كمحمّد بن أبي بكر التيميّ ربيبه عليه السّلام و جعدة بن هبيرة المخزومي ابن أخته ، و لم يبايعه معاوية و أهل الشّام ، و كانوا قريبا من نصف المسلمين .

و ثانيا : كيف يكون مثل معاوية خليفة النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله ؟ و قد قاتل أمير

-----------
( 1 ) تاريخ الخلفاء للسيوطي : 11 12 ، مرّ نقله أيضا في العنوان 1 من هذا الفصل .

[ 56 ]

المؤمنين عليه السّلام الّذي بمنزلة نفس النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله بنصّ القرآن 1 و حربه حرب النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله بنصّ النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله في المتواتر عنه 2 و أمر اللّعين بسبّه عليه السّلام ، و سنّه و كانت باقية مدّة بقاء الشّجرة الملعونة في القرآن ، و قتل سيّد شباب أهل الجنّة الحسن بن عليّ عليهما السّلام و قتل آلافا من عباد اللَّه الصالحين ، كحجر بن عدي ، و عمرو بن الحمق ، و نظرائهما ، و قد لعنه النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله في غير موطن ،

و أظهر كفره للمغيرة ، و تأسّف على عدم قدرته على محو اسم النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله ،

و مثل ابنه يزيد الّذي ينكت بقضيبه على ثنايا سيّد شباب أهل الجنّة ، و يقول :

لعبت هاشم بالملك فلا
خبر جاء و لا وحي نزل

و سبى بنات النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله و فعل ما فعل بأهل المدينة ، و بمسجد النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله و بالكعبة ؟ و مثل الوليد بن يزيد ؟ الّذي رمى القرآن بالنّشاب لمّا استفتحه و جاء و خاب كلّ جبّار عنيد 3 و قال :

أ توعدنى بجبّار عنيد
فها أنا ذاك جبّار عنيد

إذا ما جئت ربّك يوم حشر
فقل يا رب مزّقني الوليد

و مثل عبد الملك و بنيه الّذين شوّهت شنائعهم وجوه صفحات التّاريخ ؟

و مثل عثمان الّذي أحدث أحداثا ألجأ الصّحابة من المهاجرين و في رأسهم عمّار المجمع على جلاله ، و الأنصار و صلحاء التّابعين على قتله ؟ كما أنّ الوليد الّذي جعله خاتمة الإثني عشر فعل من الأفعال الشّنيعة حتّى و طى‏ء محارمه ، بل إخوته ، ما ألجأ بني أميّة أنفسهم مع عتوهم إلى قتله .

و لهذه المفاسد التجأ بعضهم إلى انتخاب العدول من الخلفاء ، و إن لم

-----------
( 1 ) النظر إلى قوله تعالى : انفسنا و انفسكم آل عمران : 61 كما روى في شأن نزوله .

-----------
( 2 ) هذا المعنى جاء ضمن أحاديث أخرجه الخوارزمي في مناقبه : 75 ، و الخزاز في كفاية الأثر : 157 عن عليّ عليه السّلام و في الباب من ابن عباس و جابر و أخرج جمع كثير حديث « انا حرب لمن حاربتم » .

-----------
( 3 ) إبراهيم : 15 .

[ 57 ]

يكونوا على الولاء ، قال فصيح الدين البياضي منهم : قد أشكل مضمون الحديث الصّحيح الّذي رواه مسلم ، و هو قول النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله : إنّ هذا الأمر لا ينقضي حتّى يمضي فيهم إثنا عشر خليفة كلّهم من قريش . و في رواية : لا يزال الإسلام عزيزا إلى اثني عشر خليفة كلّهم من قريش .

قال في ( شرح المشارق ) : يريد بهذا الأمر الخلافة ، و أمّا العدد ، فقيل :

ينبغي أن يحمل على العادلين منهم ، فإنّهم إذا كانوا على منهاج الرّسول و طريقته يكونون خلفاءه ، و إلاّ فلا ، و لا يلزم أن يكونوا على الولاء 1 .

هذا ما قالوه و لكن لا مقنع فيه ، و هو أيضا تأويل باطل لتنافيه مع قول النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله : « لا يزال الإسلام عزيزا إلى اثني عشر خليفة كلّهم من قريش » 2 ،

و لذا اعترف الفصيح بأنّه لا مقنع فيه .

و ثالثا : إنّه لم اقتصر ممّا في الأخبار على خبر « كلّهم يجتمع النّاس عليه » ، مع أنّ في ( صحيح أبي داود ) عنه صلّى اللَّه عليه و آله : « لا يزال الدّين ظاهرا حتّى تقوم السّاعة ، و يكون عليهم إثنا عشر خليفة ، كلّهم من قريش » 3 .

و في ( صحيح مسلم ) « لا يزال الدّين قائما حتّى تقوم السّاعة ، أو يكون عليكم اثني عشر خليفة كلّهم من قريش » 4 . و في ( إبانة ابن بطة العكبري ) قال النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله : لا يزال هذا الدّين قائما إلى اثني عشر أميرا من قريش فإذا مضوا ساخت الأرض بأهلها » 5 .

-----------
( 1 ) لم اظفر بمرجع نقله ، لكن هذا المعنى جاء في كلام كثير من شارحي الحديث مثل ، النوري و غيره .

-----------
( 2 ) هذا حديث جابر بن سمرة أخرجه جمع كثير ، منهم البخاري في صحيحه 4 : 248 ، و الترمذي في سننه 4 : 501 ح 2223 ، مرّ بعض طرقه آنفا .

-----------
( 3 ) أخرجه أبو داود في سننه 4 : 106 ح 4279 4281 ، و النقل بتصرف .

-----------
( 4 ) أخرجه مسلم في صحيحه 3 : 1453 ح 10 .

-----------
( 5 ) أخرجه ابن بطة في الإبانة عنه مناقب ابن شهر آشوب 1 : 290 .

[ 58 ]

و بقتل الوليد الّذي جعله خاتمة الاثني عشر لم تقم القيامة ، و لم تسخ الأرض بأهلها ، فهل تنطبق هذا الأخبار الّتي من صحاحهم عند من لم يكن مكابرا إلاّ على الأئمّة الاثني عشر ، الّذين أوّلهم أمير المؤمنين عليه السّلام و آخرهم المهدي الّذي تواتر عن النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله من الخاصّة و العامّة أنّه الّذي يملأ الأرض قسطا و عدلا 1 و بعده تقوم السّاعة ؟

و بالجملة ، إنّ أمير المؤمنين و الحسن و الحسين عليهم السّلام دلّ على مقامهم غير نصوص النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله و تصريحاته فيهم المتواترة آيات الكتاب :

آية المباهلة 2 ، و آية التّطهير 3 ، و آية القربى 4 ، و التّسعة الباقية إلى المهدي عليه السّلام دلّ على مقامهم السّنّة المقطوعة من قول النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله : « إنّي تارك فيكم الثّقلين : كتاب اللَّه و عترتي ، و لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض » 5 .

و قوله صلّى اللَّه عليه و آله : « مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ، و من تخلّف عنها غرق » 6 . إلى غير ذلك ممّا فيهم عليهما السّلام عموما ، و في المهدي خصوصا . . . فمن شاء فليؤمن ، و من شاء فليكفر . . . 7 ، . . . ليهلك من هلك عن بيّنة ، و يحيا من

-----------
( 1 ) المشهور في ذلك حديث ابن مسعود أخرجه جمع كثير ، منهم أبو داود في سننه 4 : 106 ح 4282 ، و ابن ماجه في سننه 2 : 1366 ح 4082 ، و الطبري بأربع طرق في دلائل الإمامة : 235 ، 225 و الطوسي في الغيبة : 112 ، و الكنجي في البيان : 93 ، 106 و في الباب عن عليّ عليه السّلام و ابن سعيد و حذيفة و جابر و أبي هريرة و عبد الرحمن و ابن عباس و قرة المزني و ابن عمرو و ابن امامة و تميم الداري و العباس و ثوبان و الحسن عليه السّلام و ام سلمة و عوف بن مالك و حامل الصدفي .

-----------
( 2 ) آل عمران : 61 .

-----------
( 3 ) الأحزاب : 33 .

-----------
( 4 ) الشورى : 23 .

-----------
( 5 ) هذا حديث الثقلين مرّ تخريجه في شرح فقرة « اليهم يفي‏ء الغالي » في العنوان 4 من هذا الفصل .

-----------
( 6 ) هذا حديث السفينة مرّ تخريجه في أوائل العنوان 5 من هذا الفصل .

-----------
( 7 ) الكهف : 29 .

[ 59 ]

حيّ عن بيّنه . . . 1 .

و أيضا العلّة الّتي دلّت على الاحتياج بالأنبياء خلافا لقول البراهمة 2 تدلّ على الاحتياج بأئمّة بعد خاتم النّبيّين ، بأئمّة يكونون مثله في العلم و العصمة ، و ليس ذلك إلاّ ما قالت به الإمامية .