23

من الخطبة ( 103 ) فَمَا اِحْلَوْلَتْ لَكُمُ اَلدُّنْيَا فِي لَذَّتِهَا وَ لاَ تَمَكَّنْتُمْ مِنْ رَضَاعِ أَخْلاَفِهَا إِلاَّ

-----------
( 1 ) شرح ابن ميثم 3 : 9 ، و الآية 128 من سورة النمل .

-----------
( 2 ) تاريخ الطبري 2 : 377 سنة 9 .

-----------
( 3 ) رواه علي بن عبد الحميد في الغيبة عنه البحار 52 : 390 ح 212 ، و النقل بتصرف يسير .

[ 455 ]

مِنْ بَعْدِ مَا صَادَفْتُمُوهَا جَائِلاً خِطَامُهَا قَلِقاً وَضِينُهَا قَدْ صَارَ حَرَامُهَا عِنْدَ أَقْوَامٍ بِمَنْزِلَةِ اَلسِّدْرِ اَلْمَخْضُودِ وَ حَلاَلُهَا بَعِيداً غَيْرَ مَوْجُودٍ وَ صَادَفْتُمُوهَا وَ اَللَّهِ ظِلاًّ مَمْدُوداً إِلَى أَجْلٍ مَعْدُودٍ فَالْأَرْضُ لَكُمْ شَاغِرَةٌ وَ أَيْدِيكُمْ فِيهَا مَبْسُوطَةٌ وَ أَيْدِي اَلْقَادَةِ عَنْكُمْ مَكْفُوفَةٌ وَ سُيُوفُكُمْ عَلَيْهِمْ مُسَلَّطَةٌ وَ سُيُوفُهُمْ عَنْكُمْ مَقْبُوضَةٌ أَلاَ إِنَّ لِكُلِّ دَمٍ ثَائِراً وَ لِكُلِّ حَقٍّ طَالِباً وَ إِنَّ اَلثَّائِرَ فِي دِمَائِنَا كَالْحَاكِمِ فِي حَقِّ نَفْسِهِ وَ هُوَ اَللَّهُ اَلَّذِي لاَ يُعْجِزُهُ مَنْ طَلَبَ وَ لاَ يَفُوتُهُ مَنْ هَرَبَ أقول : و رواه ( الإرشاد ) هكذا : « الحمد للَّه ، و السّلام على رسول اللَّه . أمّا بعد ، فإنّ رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله رضيني لنفسه أخا ، و اختصّني له وزيرا . أيّها النّاس أنا أنف الهدى و عيناه ، فلا تستوحشوا من طريق الهدى لقلّة من يغشاه ، من زعم أنّ قاتلي مؤمن فقد قتلني . ألا و إنّ لكل دم ثائرا يوما ما ، و إنّ الثائر في دمائنا ، و الحاكم في حقّ نفسه ، و حقّ ذوي القربى و اليتامى و المساكين ، و ابن السّبيل الّذي لا يعجزه ما طلب لا يفوته من هرب ، و سيعلم الّذين ظلموا أيّ منقلب ينقلبون 1 و اقسم باللَّه الّذي فلق الحبّة و برأ النسمة لتنتحرنّ عليها يا بني امية و لتعرفنّها في أيدي غيركم ، و دار عدوكم عمّا قليل و ستعلمنّ نبأه بعد حين 2 .

و رواه القمي في ( تفسيره ) مسندا عن الصّادق عليه السّلام هكذا : « قال : خطب أمير المؤمنين عليه السّلام بعد ما بويع بخمسة أيّام ، فقال فيها : و اعلموا أنّ لكلّ حقّ طالبا ، و لكلّ دم ثائرا ، و الطالب بحقّنا كقيام الثائر بدمائنا ، و الحاكم في حقّ

-----------
( 1 ) الشعراء : 227 .

-----------
( 2 ) الارشاد للمفيد : 147 .

[ 456 ]

نفسه هو العادل الّذي لا يحيف ، و الحاكم الذي لا يجور ، و هو اللَّه الواحد القهّار .

و اعلموا أنّ على كلّ شارع بدعة و زره و وزر كلّ مقتد به من بعده ، من غير أن ينتقص من أوزار العاملين شي‏ء . . . » 1 .

« فما احلولت » أي : ما صار حلوا ، قال الجوهري : حلا الشي‏ء يحلو حلاوة ،

و احلولى مثله 2 .

« لكم الدّنيا في لذّتها » و مذاقها .

« و لا تمكنتم من رضاع » مصدر رضع الصّبي امّه ، و قولهم : لئيم راضع .

أصله رجل كان يرضع إبله أو غنمه ، و لا يحلبها لئلاّ يسمع صوت حلبه فيطلب منه .

« أخلافها » الأخلاف : جمع الخلف بالكسر ، و في ( الصحاح ) : الخلف : حلمة ضرع النّاقة ، القادمان و الآخران 3 .

قال ابن أبي الحديد : الخطاب لمن في عصره من الصحابة و التابعين 4 .

و قال ابن ميثم : لبني امية و نحوهم 5 .

و الأوّل أصح لأنّ صيرورة الدّنيا حلوا لهم ، و تمكنهم من رضاع ثديها إنّما كان من زمن الأوّلين ، و إنّما نال بنو اميّة ما نالوا بواسطتهم .

« إلاّ من بعد ما » هكذا في ( المصرية ) ، و الصواب : ( إلاّ من بعده ) ، أي : بعد النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله كما في ( ابن أبي الحديد و ابن ميثم و الخطية ) 6 .

-----------
( 1 ) تفسير القمي 1 : 384 .

-----------
( 2 ) صحاح اللغة للجوهري 6 : 2317 مادة ( حلو ) .

-----------
( 3 ) صحاح اللغة 4 : 1353 مادة ( خلف ) .

-----------
( 4 ) شرح ابن أبي الحديد 2 : 201 .

-----------
( 5 ) شرح ابن ميثم 3 : 25 .

-----------
( 6 ) لفظ شرح ابن أبي الحديد 2 : 200 و شرح ابن ميثم 3 : 23 مثل المصرية أيضا .

[ 457 ]

قال ابن أبي الحديد : فصانه اللَّه تعالى في أيّام حياته عن أن يفتح عليه الدّنيا ، و أكرمه عن ذلك ، فلم يفتح عليكم البلاد ، و لا درّت عليكم الأموال ، و لا أقبلت الدّنيا نحوكم ، و ما دالت الدولة لكم ، إلاّ من بعده 1 .

خطب عتبة بن غزوان في إمارته البصرة من قبل عمر و هو الّذي اختطّ البصرة فقال : و لقد رأيتني سابع سبعة من رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله و قد تسلقت أفواههم من أكل الشجر ، و لقد رأيتنا أنا و سعد استبقنا بردة فاشتققناها ،

فأخذت أنا نصفها و سعد نصفها ، و اليوم ما منّا رجل إلاّ و قد أصبح أميرا على مصر ، و لقد بلغني أنّه لم تكن نبوّة إلاّ و سننسخ ملكا .

و لمّا هزم خالد بن الوليد عجم البسط ، و كانوا بسطوا البسط ، و صفّوا الأطعمة فلم يمهلهم ، و وقف على طعامهم فقعدوا عليه ، و جعل من لم ير الأرياف ، و لا يعرف الرّقاق يقول : ما هذه الرّقاق البيض ؟ و جعل من قد عرفها يجيبهم ، و يقول لهم مازحا : هل سمعتم برقيق العيش ؟ فيقولون : نعم . فيقول :

هو هذا . فسمّي الرّقاق ، قال الطبري : و كانت العرب تسمّيه القرى 2 .

« صادفتموها » أي : وجدتموها .

« جائلا » من الجولان .

« خطامها » أي : زمامها .

« قلقا » أي : مضطربا .

« وضينها » قال الجوهري : الوضين للهودج بمنزلة البطان للقتب ،

و التصدير للرحل ، و الحزام للسّرج 3 .

-----------
( 1 ) شرح ابن أبي الحديد 2 : 201 .

-----------
( 2 ) تاريخ الطبري 2 : 562 سنة 12 .

-----------
( 3 ) صحاح اللغة للجوهري 6 : 2214 مادة ( وضن ) .

[ 458 ]

« قد صار حرامها عند أقوام بمنزلة السّدر المخضود » من : خضدت الشجر :

قطعت شوكه ، فهو خضيد و مخضود . فيسهل عليه تناول ثمره .

« و حلالها بعيدا غير موجود » لعدم ورع في النّاس يتّقون من الحرام .

قال ابن أبي الحديد و في شرح قوله عليه السّلام : « صادفتموها » إلى هنا :

ذكر عليه السّلام أنّهم صادفوها يعني الدّنيا و قد صعبت على من يليها ولاية حقّ ،

كما تستصعب النّاقة على راكبها إذا كانت جائلة الخطام ، ليس زمامها يمكّن راكبها من نفسه ، قلقة الوضين لا يثبت هودجها تحت الراكب . حرامها سهل التناول على من يريده ، كالسدر الذي خضد عنه شوكه فصار ناعما أملس ،

و حلالها غير موجود لغلبة الحرام عليه ، و كونه صار مغمورا مستهلكا بالنسبة ، و هذا إشارة إلى ما كان يقوله دائما من استبداد الخلفاء قبله دونه بالأمر ، و أنّه كان الأولى و الأحقّ 1 .

قلت : ما قاله من أنّه عليه السّلام كان دائما يقول باستبدادهم حقّ ، و تأويل أصحابه له باطل ، لكن الظاهر أنّ كلامه عليه السّلام ليس في هذا المقام ، بل في مقام أنّ الدّنيا إنّما فتحت على المتقدّمين عليه بفتح فارس و الرّوم ، حيث إنّ الدّنيا صارت متزلزلة باولئك و زال اقتدارهم ، و كانوا مشغولين بالنهب و السلب ،

و لم يتمكّن امراؤهم من ردعهم ، و إنّما كان من دولتهم مجرّد اسم و محض صورة ، كما لا يخفى على من راجع السير .

« و صادفتموها و اللَّه ظلا ممدودا إلى أجل معدود » قال ابن أبي الحديد :

ذكر عليه السّلام أنّ الدّنيا فانية ، و أنّها ظل ممدود إلى أجل معدود 2 .

و قال ابن ميثم : كنّى بذلك عن زوالها بعد حين تهديدا لهم به 3 .

-----------
( 1 ) شرح ابن أبي الحديد 2 : 201 .

-----------
( 2 ) شرح ابن أبي الحديد 2 : 201 .

-----------
( 3 ) شرح ابن ميثم 3 : 26 .

[ 459 ]

قلت : و في ما قالاه : أوّلا : إنّه لو كان المعنى ما ذكراه ، لم يكن الكلام محتاجا إلى قوله : « و صادفتموها » ، و كان يقول : و إنّها و اللَّه ظل ممدود إلى أجل معدود .

و ثانيا : إنّه لا يناسب الظّل الممدود الفناء و الزّوال ، بل الظلّ الزّائل كما قالوا :

إنّما الدّنيا كظلّ زائل

كيف و الظّل الممدود ورد في وصف نعيم الجنّة ؟ قال تعالى : و ظل ممدود 1 .

و ثالثا : إنّه لا يناسب سياق الكلام سابقه و لاحقه ، و الظاهر بشهادة السّوق أنّ المراد : أنّهم صادفوا الدّنيا بعد النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله مصفّى العيش مدّة مديدة .

« فالأرض لكم شاغرة » يقال : شغر الرّجل المرأة . أي : رفع رجلها للنكاح ،

و الظّاهر أنّ المراد أنّ الأرض كانت لكم شاغرة كشغر رجل المرأة للرجل .

قالوا : لمّا فتح موسى بن نصير الأندلس غنموا من الذهب و الفضة حتى نعلوا دوابهم بمسامير الذهب و الفضة . و لما ضربوا الأوتاد لخيولهم في جدار كنيسة من كنايسها لم تلج ، فنظروا فإذا بصفايح الذهب و الفضّة خلف بلاط الرّخام . و لمّا فتح طليطلة ، وجد فيها بيتا كان فيه أربعة و عشرون تاجا من ملوك الأندلس ، كلّما هلك ملك جعل تاجه في ذلك البيت ، و كتب على التّاج اسم صاحبه و ابن كم هو ، و يوم ولي و يوم مات . و وجدوا أيضا مائدة عليها اسم سليمان بن داود ، و ليس لها أرجل قاعدتها منها ، و كانت من ذهب و فضّة خليطين ، فهي تتلوّن صفرة و بياضا ، مطوّقة بثلاثة أطواق : طوق لؤلؤ ، و طوق

-----------
( 1 ) الواقعة : 30 .

[ 460 ]

ياقوت ، و طوق زمرد . و دلّهم رجل على كنز فنزلوا فيه ، فسال عليهم من الزّبرجد و الياقوت ما لم يروا مثله قط ، و أمّا الذّهب و الفضّة و المتاع فلم يكن يحصيه أحد 1 .

« و أيديكم فيها مبسوطة » تفعلون ما تشاؤون .

« و أيدي القادة » من اللَّه .

« عنكم مكفوفة » أي : مشدودة .

« و سيوفكم عليهم مسلّطة » فتقتلونهم .

« و سيوفهم عنكم مقبوضة » فلا يستطيعون القصاص منكم ، روى ( الروضة ) : عن الصادق عليه السّلام قال : إنّ اللَّه عزّ و جلّ أعفى نبيّكم أن يلقى من امته ما لقيت الأنبياء من اممها ، و جعل ذلك علينا 2 .

و في ( تاريخ اليعقوبي ) : أنّه لما قتل يوسف بن عمر زيد بن عليّ بن الحسين أحرق جسده ، و ذرى نصفه في الفرات ، و نصفه في الزّرع ، و قال : و اللَّه يا أهل الكوفة لأدعنّكم تأكلونه في طعامكم ، و تشربونه في مائكم 3 .

و في ( عيون ابن بابويه ) : دخل دعبل الخزاعي على الرّضا عليه السّلام بمرو ،

فقال له : يابن رسول اللَّه إنّي قد قلت فيك قصيدة ، و آليت على نفسي ألاّ انشدها أحدا قبلك . فقال : هاتها . فأنشده :

مدارس آيات خلت من تلاوة
و منزل وحي مقفر العرصات

إلى أن قال :

إذا وتروا مدّوا إلى واتريهم
أكفّا عن الأوتار منقبضات

-----------
( 1 ) الكامل لابن الأثير 4 : 564 566 سنة 92 ، و النقل بالمعنى .

-----------
( 2 ) الكافي للكليني 8 : 252 ح 352 كتاب الروضة .

-----------
( 3 ) تاريخ اليعقوبي 2 : 326 .

[ 461 ]

جعل ابو الحسن عليه السّلام يقلّب كفّيه و يقول : أجل و اللَّه منقبضات 1 .

و قال ابن أبي الحديد : أعاد الشكوى و التألّم فقال : « و أيديكم في الدّنيا مبسوطة إلى و سيوفهم مقبوضة » ، و كأنّه كان يرمز إلى ما سيقع من قتل الحسين عليه السّلام و أهله ، كأنّه يشاهد ذلك عيانا 2 .

قلت : بل أشار إلى إرادة قتلهم له يوم السّقيفة ، و يوم الشّورى لو لم يبايع ، قال ابن قتيبة في قصّة السقيفة : و بقي عمر و معه قوم ، فأخرجوا عليّا فمضوا به إلى أبي بكر ، فقالوا له : بايع . فقال : إن أنا لم أفعل فمه ؟ قالوا : إذن و اللَّه الّذي لا إله إلاّ هو نضرب عنقك . قال : إذن تقتلون عبد اللَّه ، و أخا رسوله . قال عمر : أمّا عبد اللَّه فنعم ، و أمّا أخو رسوله فلا 3 .

و قال في يوم الشورى : خرج عبد الرّحمن ( ابن عوف ) إلى المسجد ،

فجمع النّاس ، فحمد اللَّه و أثنى عليه ، ثمّ قال : إنّي نظرت في أمر النّاس ، فلم أرهم يعدلون بعثمان ، فلا تجعل يا عليّ سبيلا إلى نفسك فإنّه السّيف لا غير . ثمّ أخذ بيد عثمان فبايعه 4 .

و كان حقّ الكلام أن يقول : أشار إلى إرادة قتل الأوّلين له لو لم يبايعهم ،

و إرادة قتل طلحة و الزّبير و عايشة له عليه السّلام و لابنيه الحسن و الحسين عليهما السّلام لو ظفروا بذلك يوم الجمل ، و إلى قتل معاوية للحسن عليه السّلام ، و ابنه للحسين عليه السّلام ،

و قتل باقي بني امية و العبّاسية لباقي أهل بيته و شيعتهم .

قال الباقر عليه السّلام و قد نقله ابن أبي الحديد في عنوان اختلاف الخبر لبعض أصحابه : يا فلان ما لقينا من ظلم قريش إيّانا ، و تظاهرهم علينا ، و ما

-----------
( 1 ) عيون اخبار الرضا 2 : 267 ح 34 .

-----------
( 2 ) شرح ابن أبي الحديد 2 : 201 .

-----------
( 3 ) الإمامة و السياسة لابن قتيبة 1 : 13 .

-----------
( 4 ) الإمامة و السياسة لابن قتيبة 1 : 27 .

[ 462 ]

لقي شيعتنا و محبّونا من الناس إنّ رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله قبض ، و قد أخبر أنّا أولى النّاس بالنّاس ، فتمالأت علينا قريش حتّى أخرجت الأمر عن معدنه ، و احتجّت على الأنصار بحقّنا و حجّتنا إلى أن قال ثمّ لم نزل أهل البيت نستذل ،

و نستضام ، و نقصى ، و نمتهن ، و نحرم ، و نقتل ، و نخاف ، و لا نأمن على دمائنا و دماء أوليائنا ، و وجد الكاذبون الجاحدون لكذبهم و جحودهم موضعا يتقرّبون به إلى أوليائهم ، و قضاة السوء و عمّال السوء في كلّ بلدة ، فحدّثوهم بالأحاديث الموضوعة المكذوبة ، و رووا عنّا ما لم نقله ، و ما لم نفعله ليبغّضونا إلى الناس ، و كان عظم ذلك و كبره زمن معاوية بعد موت الحسن عليه السّلام ، فقتلت شيعتنا بكلّ بلدة ، و قطعت الأيدي و الأرجل على الظّنة ،

و كان من يذكر بحبّنا و الانقطاع إلينا سجن ، أو نهب ماله ، أو هدمت داره . . . 1 .

و في زيارة لهم عليهم السّلام رواها عليّ بن طاووس : يا مواليّ فلو عاينكم المصطفى ، و سهام الامّة مغرقة في أكبادكم ، و رماحهم مشرعة في نحوركم ، و سيوفها مولغة في دمائكم ، يشفي أبناء العواهر غليل الفسق من ورعكم ، و غيظ الكفر من إيمانكم ، و أنتم بين صريع في المحراب قد فلق السّيف هامته ، و شهيد فوق الجنازة قد شكّت أكفانه بالسّهام ، و قتيل بالعراء قد رفع فوق القناة رأسه ، و مكبّل في السجن قد رضّت بالحديد أعضاؤه ،

و مسموم قد قطعت بجرع السّم أمعاؤه ، و شملكم عباديد تفنيهم العبيد ، و أبناء العبيد 2 .

ثمّ أيّ شي‏ء يفيده تخصيصه كلامه عليه السّلام بقتل الحسين عليه السّلام ، مع أنّ المؤسّس ليزيد لم يكن إلاّ صدّيقهم و فاروقهم ، كما كان لأبيه ؟

-----------
( 1 ) رواه ابن أبي الحديد في شرحه 3 : 15 ، شرح الخطبة 208 .

-----------
( 2 ) نقله ابن طاووس في مصباح الزائر و صاحب المزار الكبير فيه عنهما البحار 102 : 169 ضمن زيارة جامعة .

[ 463 ]

فروى ( مروج المسعودي ) ، و ( صفين نصر ) ، و غيرهما : أنّ محمّد بن أبي بكر كتب إلى معاوية : كيف تقاتل عليّا عليه السّلام و هو وليّ النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله و أنت عدوّه ؟ فأجابه بأنّه اقتدى في ذلك بأبيه الصدّيق و صديقه الفاروق 1 .

و روى ( أنساب البلاذري : أنّ ابن عمر كتب إلى يزيد يطعن فيه لما قتل الحسين عليه السّلام فأجبه بأنّه أسس له ذلك أبوه الفاروق 2 .

و في ( بلاغات نساء البغدادي ) قالت زينب : و سيعلم من بوّأك و مكّنك من رقاب المؤمنين 3 .

نعم قتل الحسين عليه السّلام كان أظهر مصاديق كلامه ، و أشهر شنائع قريش أعداء أهل البيت . و في ( معجم الحموي ) : قال دعبل فيه عليه السّلام :

رأس ابن بنت محمّد و وصيّه
يا للرّجال على قناة ترفع

و المسلمون بمنظر و بمسمع
لا جازع من ذا و لا متخشّع 4

و في ( الأغاني ) : قال دعبل :

و ليس حيّ من الأحياء نعلمه
من ذي يمان و من بكر و من مضر

إلاّ و هم شركاء في دمائهم
كما تشارك ايسار على جزر

قتل و أسر و تحريق و منهبة
فعل الغزاة بأرض الرّوم و الخزر 5

و في ( معجم الحموي ) : قال نصر اللَّه بن مجلى : رأيت في المنام عليّ بن أبي طالب عليه السّلام فقلت له : يا أمير المؤمنين تفتحون مكّة فتقولون : من دخل دار

-----------
( 1 ) مروج الذهب للمسعودي 3 : 12 ، و وقعة صفين لابن مزاحم : 119 و أنساب الأشراف للبلاذري 2 : 396 .

-----------
( 2 ) رواه عن أنساب الأشراف ابن طاووس في الطرائف 1 : 247 ح 348 ، لكن لم يوجد في ترجمة الإمام الحسين عليه السّلام ، و لا في ترجمة يزيد في أنساب الأشراف .

-----------
( 3 ) بلاغات النساء للبغدادي : 36 .

-----------
( 4 ) معجم الادباء للحموي 11 : 110 .

-----------
( 5 ) الأغاني لأبي الفرج 20 : 180 .

[ 464 ]

أبي سفيان فهو آمن . ثمّ يتمّ على ولدك الحسين يوم الطّف ما تم ؟ فقال : أما سمعت أبيات ابن الصيفي في هذا ؟ فقلت : لا . فقال : اسمعها منه . فلمّا استيقظت ،

بادرت إلى دار الحيص بيص ، فخرج إليّ ، فذكرت له الرؤيا فأجهش بالبكاء ،

و حلف باللَّه أنّه ما سمعها منه أحد ، و أنّه نظمها في ليلته هذه ، ثمّ أنشدني :

ملكنا فكان العفو منّا سجية
فلمّا ملكتم سال بالدّم أبطح

و حلّلتم قتل الاسارى و طالما
غدونا عن الأسرى نعفّ و نصفح

فحسبكم هذا التفاوت بيننا
و كلّ إناء بالّذي فيه ينضح 1

و في ( المعجم ) أيضا : قال ابن وصيف الناشي :

بني أحمد قلبي لكم يتقطّع
بمثل مصابي فيكم ليس يسمع

إلى أن قال :

عجبت لكم تفنون قتلا بسيفكم
و يسطو عليكم من لكم كان يخضع

كأنّ رسول اللَّه أوصى بقتلكم
و أجسامكم في كلّ أرض توزّع 2

و في ( معجم الحموي ) أيضا : كان الخالع في المسجد الذي بين الوراقين و الصّاغة في بغداد ، و المسجد غاصّ بالنّاس ، و إذا رجل قد وافى و عليه مرقعة ،

و في يده سطيحة و ركوة ، و معه عكاز ، و هو شعث ، فسلّم على الجماعة بصوت يرفعه ، ثمّ قال : أنا رسول فاطمة الزّهراء عليها السّلام . فقالوا : مرحبا بك و أهلا ،

و رفعوه . فقال : أتعرّفون لي أحمد المزّوق النّائح ؟ فقالوا : ها هو جالس . فقال :

رأيت مولاتنا في النوم . فقالت لي : امض إلى بغداد و اطلبه ، و قل له : نح على ابني بشعر النّاشي الّذي يقول فيه :

بني أحمد قلبي لكم يتقطّع
بمثل مصابي فيكم ليس يسمع

-----------
( 1 ) معجم الادباء للحموي 11 : 206 .

-----------
( 2 ) معجم الادباء للحموي 13 : 292 .

[ 465 ]

و كان النّاشي حاضرا فلطم لطما عظيما على وجهه ، و تبعه أحمد المزّوق ، و النّاس كلّهم ، و كان أشد النّاس في ذلك النّاشي المزوق ، ثمّ ناحوا بتلك القصيدة في ذلك اليوم إلى أن صلّى النّاس الظهر و تقوّض المجلس ،

و جهدوا بالرّجل أن يقبل شيئا منهم ، فقال : و اللَّه لو اعطيت الدّنيا ما أخذتها ،

أكون رسول مولاتي ثمّ آخذ عوضا ؟ 1 .

و في ( الطبري ) : لمّا أتي المختار بعبد اللَّه بن أسيد الجهني ، و مالك بن النّسير البديّ ، و حمل بن مالك المحاربي ، قال لهم : يا أعداء اللَّه قتلتم من أمرتم بالصلاة عليه في الصلاة ؟ فأمر بقطع يدي البديّ و رجليه ، و ترك في نزف دمه حتّى يموت ، لكونه صاحب برنس الحسين عليه السّلام ، و قتل الآخرين بالسيف 2 .

و في ( فواتح الميبدي ) ينسب إلى أبي حنيفة هذه الأبيات :

حبّ اليهود لآل موسى ظاهر
و ولاؤهم لبني أخيه باد

و إمامهم من نسل هارون الالى
بهم اقتدوا و لكلّ قوم هاد

و كذا النّصارى يكرمون محبة
لمسيحهم نجرا من الأعواد

و متى توالى آل أحمد مسلم
قتلوه أو سمّوه بالإلحاد

هذا هو الدّاء العياء لمثله
ضلّت حلوم حواضر و بواد

لم يحفظوا حقّ النّبيّ محمّد
في آله و اللَّه بالمرصاد 3

قلت : يقال لقائل الأبيات : هذا الداء العياء من أئمتكم ، أليس فاروقكم دبّر الأمر لعثمان رئيس بني امية أعداء النّبيّ ، و أعداء أهل بيته ، و أعداء دينه حتّى يفعلوا ما فعلوا ؟

-----------
( 1 ) معجم الادباء للحموي 13 : 292 .

-----------
( 2 ) تاريخ الطبري 4 : 529 سنة 66 ، و النقل بالمعنى .

-----------
( 3 ) فواتح الميبدي : 198 .

[ 466 ]

و ضلال حلوم حاضريهم و باديهم في محلّه ، لأنّ دينهم دين متناقض و متضاد ، و مثله محال في العقول .

« ألا إنّ لكلّ دم ثائرا ، و لكلّ حقّ طالبا ، و إنّ الثائر في دمائنا » في ( الصحاح ) :

الثائر : الّذي لا يبقي على شي‏ء حتّى يدرك ثاره ، و يقال أيضا : هو ثاره : أي قاتل حميمه ، قال جرير :

قتلوا أباك و ثاره لم يقتل

و قولهم : يا ثارات فلان . أي : يا قتلة فلان 1 .

و في ( الأساس ) : ثأرت حميمي و بحميمي ، إذا قتلت قاتله ، فعدوّك مثؤور ، و حميمك مثؤر به ، قال قيس بن الخطيم :

و ثارت عديّا و الخطيم فلم أضع
وصية أشياخ جعلت إزاءها

و ثاري عند فلان : أي : ذحلي . و جمع الثار الّذي هو معنى فقيل : « يا لثارات الحسين » اريد : تعالين يا ثاراته ، أي : يا ذحوله ، فهو أو ان طلبكنّ 2 .

« كالحاكم في حقّ نفسه ، و هو اللَّه الذي لا يعجزه من طلب » كائنا من كان .

« و لا يفوته من هرب » في أي مكان كان .

و في رواية الحسين بن ثوير : عن الصادق عليه السّلام في زيارة الحسين عليه السّلام :

السّلام عليك يا قتيل اللَّه و ابن قتيله ، السّلام عليك يا ثار اللَّه و ابن ثاره 3 .

و روى ( العقد الفريد ) مسندا عن الزّهري قال : خرجت مع قتيبة اريد المصيصة ، فقدمنا على عبد الملك ، فإذا هو قاعد في إيوان له و إذا سماطان من الناس على باب الإيوان ، فإذا أراد حاجة قالها للّذي يليه حتّى تبلغ المسألة باب

-----------
( 1 ) صحاح اللغة 2 : 603 مادة ( ثأر ) .

-----------
( 2 ) أساس البلاغة للزمخشري : 42 مادة ( ثأر ) ، و النقل بتقطيع .

-----------
( 3 ) الكافي للكليني 4 : 576 ح 2 و كامل الزيارات لابن قولويه : 199 ح 2 ضمن زيارة طويلة .

[ 467 ]

الايوان ، و لا يمشي أحد بين السّماطين . قال الزهري فجئنا فقمنا على باب الايوان ، فقال عبد الملك للّذي عن يمينه : هل بلغكم أيّ شي‏ء أصبح في بيت المقدس ليلة قتل الحسين بن عليّ عليه السّلام ؟ إلى أن قال قال الزهري : فدعيت فمشيت بين السّماطين و انتسبت له ، و قلت : حدّثني فلان : أنّه لم يرفع تلك الليلة التي صبيحتها قتل الحسين بن علي بن أبي طالب حجر في بيت المقدس إلاّ وجد تحته دم عبيط . قال عبد الملك : صدقت حدّثني الّذي حدّثك ، و إنّي و إيّاك في هذا الحديث لغريبان 1 .

و في باب نقش خواتيم ( الكافي ) عن أبي الحسن عليه السّلام : كان على خاتم عليّ بن الحسين عليه السّلام : خزي و شقي قاتل الحسين بن عليّ عليه السّلام 2 .

و روى ( مجالس ثعلب ) في أوائل ثانيه مسندا عن السّدي قال : أتيت كربلا أبيع البز بها ، فعمل لنا شيخ من طيّ طعاما فتعشينا عنده ، فذكرنا قتل الحسين عليه السّلام ، فقلت : ما شرك في قتله أحد إلاّ مات بأسوء ميتة . فقال : ما أكذبكم يا أهل العراق فأنا في من شرك في ذلك . فلم نبرح حتّى دنا من المصباح و هو يتّقد بنفط ، فذهب يخرج الفتيلة بإصبعه ، فأخذت النّار فيها ،

فأخذ يطفئها بريقه ، فأخذت النّار في لحيته ، فعدا فألقى نفسه في الماء فرأيته كأنّه حممة 3 .

و روى الطبري في ( ذيله ) عن شيخ من النّخع قال : قال الحجاج :

من كان له بلاء فليقم . فقام قوم ، فذكروا ، و قام سنان بن أنس ، فقال :

أنا قاتل الحسين . فقال : بلاء حسن ، و رجع إلى منزله . فاعتقل لسانه ، و ذهب

-----------
( 1 ) العقد الفريد لابن عبد ربه 5 : 126 ، و النقل بتقطيع .

-----------
( 2 ) الكافي للكليني 6 : 473 ح 6 .

-----------
( 3 ) مجالس ثعلب 2 : 407 .

[ 468 ]

عقله . فكان يأكل و يحدث مكانه 1 .

و من العجب أنّهم وثّقوا عمر بن سعد قاتل سيّد شباب أهل الجنّة ، و من شهد اللَّه بطهارته ، و بكونه ابن الرّسول ، و من باهل به النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله نقل توثيقه تهذيب المزّي عن أحمد بن عبدون العجلي 2 .

و أغرب أنّهم جعلوا قتله حقّا فعن ابن حجر في شرح القصيدة الهمزية :

قال ابن المالكي : ما قتل الحسين إلاّ بسيف جدّه 3 .

و من العجب أنّهم يرون شيعتهم شرّا من الكفّار ففي ( الطبري ) : أنّ معاوية بن قرة المزني قاضي البصرة أدخل سنان رمحه في عين رجل من عسكر المختار بعد هزيمتهم ، و أخذ يخضخض عينه بسنان رمحه ، و يقول :

هم أحل دما من الترك و الديلم 4 .

و لا غرو في ذلك بعد معاملتهم مع حجج اللَّه ما عاملوا .

و روى أبو الفرج في ( مقاتله ) : أنّ عيسى بن موسى ولي عهد المنصور الّذي قتل محمّدا و إبراهيم لمّا قدم ، قال جعفر بن محمّد عليه السّلام : أهو هو ؟ قيل : من تعني يا أبا عبد اللَّه ؟ قال : المتلعب بدمائنا و اللَّه لا يحلأ منها بشي‏ء 5 .

قلت : أشار عليه السّلام إلى خلعه .

و في ( مروج المسعودي ) في يحيى بن عمر الطالبي الّذي قتل في سنة ( 250 ) أيّام المستعين ، و حمل رأسه إلى بغداد ، و دخل النّاس إلى ابن طاهر يهنّئونه بالفتح ، قال أبو هاشم الجعفري :

-----------
( 1 ) منتخب ذيل المذيل للطبري : 25 .

-----------
( 2 ) تهذيب التهذيب لابن حجر 7 : 450 ، لكن تهذيب الكمال للمزّي لم أظفر على نسخته .

-----------
( 3 ) لم أظفر بمصدر نقله .

-----------
( 4 ) تاريخ الطبري 4 : 561 سنة 67 ، و النقل بالمعنى .

-----------
( 5 ) المقاتل لأبي الفرج : 184 ، 423 .

[ 469 ]

يا بني طاهر كلوه و بيا
إنّ لحم النّبيّ غير مري

إنّ وترا يكون طالبه اللَّه
لوتر بالفوت غير حري 1

و في ( مقاتل أبي الفرج ) أيضا في يحيى ذاك : قال أبو هاشم الجعفري لمحمّد بن عبد اللَّه طاهر : قد جئتك مهنّئا بما لو كان رسول اللَّه حيّا لعزّي به .

قال : و أمر محمّد بن عبد اللَّه حينئذ اخته و نسوة من حرمه بالشّخوص إلى خراسان ، و قال : إنّ هذه الرؤوس من قتلى أهل هذا البيت ، لم تدخل بيت قوم قطّ إلاّ خرجت منه النّعمة ، و أزالت عنه الدّولة 2 .

و كتب عبد الملك إلى الحجّاج : أمّا بعد ، فجنّبني دماء بني عبد المطلب ،

فإنّي رأيت آل أبي سفيان لمّا و لعوا فيها لم يلبثوا بعدها إلاّ قليلا .

و روى المسعودي عن ابن الغنوي عن ابن أبي عباد الجليس قال : رأى المعتضد باللَّه و هو في سجن أبيه كأنّ شيخا جالسا على دجلة ، يمدّ يده إلى ماء دجلة فيصير في يده و تجفّ دجلة ، ثمّ يردّه من يده ، فتعود دجلة كما كانت ،

فسأل عنه . فقيل له : هذا عليّ بن أبي طالب عليه السّلام . فقام إليه و سلّم عليه . فقال : يا أحمد إنّ هذا الأمر صائر إليك فلا تتعرّض لولدي و لا تؤذهم . فقال : السّمع و الطاعة يا أمير المؤمنين 3 .