9
الخطبة ( 105 ) و من كلام له عليه
السّلام :
وَ قَدْ رَأَيْتُ جَوْلَتَكُمْ وَ
اِنْحِيَازَكُمْ عَنْ صُفُوفِكُمْ تَحُوزُكُمُ اَلْجُفَاةُ
اَلطَّغَامُ وَ أَعْرَابُ أَهْلِ ؟ اَلشَّامِ ؟ وَ أَنْتُمْ
لَهَامِيمُ اَلْعَرَبِ وَ يَآفِيخُ اَلشَّرَفِ وَ اَلْأَنْفُ
اَلْمُقَدَّمُ وَ اَلسَّنَامُ اَلْأَعْظَمُ وَ لَقَدْ شَفَى
وَحَاوِحَ صَدْرِي أَنْ رَأَيْتُكُمْ بِأَخَرَةٍ تَحُوزُونَهُمْ
كَمَا حَازُوكُمْ وَ تُزِيلُونَهُمْ عَنْ مَوَاقِفِهِمْ كَمَا
أَزَالُوكُمْ حَسّاً بِالنِّضَالِ وَ شَجْراً بِالرِّمَاحِ
تَرْكَبُ أُوْلاَهُمْ أُخْرَاهُمْ كَالْإِبِلِ اَلْهِيمِ
-----------
( 1 ) شرح ابن أبي الحديد 1 : 331 .
-----------
( 2 ) شرح ابن ميثم 2 : 14 ، و فيه : «
فاتقوا اللّه عباد اللّه » .
[ 280 ]
اَلْمَطْرُودَةِ تُرْمَى عَنْ
حِيَاضِهَا وَ تُذَادُ عَنْ مَوَارِدِهَا أقول : رواه الطبري
1 و ( صفّين نصر ) 2 و ( الكافي )
3 . و ننقل الأوّل أخيرا .
قول المصنّف : « و
من كلام له عليه السّلام » هكذا في ( المصرية ) 4
و فيه تحريف و سقط ، و الصواب : ( و من خطبة له عليه السّلام في
بعض أيام صفين ) كما في ( ابن أبي الحديد ) 5
و ( ابن ميثم ) 6 و ( الخطية ) .
« و قد رأيت جولتكم و انحيازكم عن صفوفكم تحوزكم الجفاة » جمع
الجافي .
« الطغام » أي : الأرذال و الأوغاد .
« و أعراب أهل الشام » قال عليه السّلام ذلك لأصحابه لمّا هزمهم في
الميمنة أصحاب معاوية ففي ( الطبري ) 7 :
أقبل الذين تبايعوا من أهل الشام على الموت إلى معاوية ، فأمرهم أن
يصمدوا لابن بديل في الميمنة و بعث إلى حبيب بن مسلمة في الميسرة :
يحمل بمن كان معه على الميمنة ، فانكشف أهل العراق من قبل الميمنة
، حتى لم يبق منهم إلاّ ابن بديل في مائتين أو ثلاثمائة من القرّاء
، قد أسند بعضهم ظهره إلى بعض ، فأمر علي عليه السّلام سهل بن حنيف
،
فاستقدم في من كان معه من أهل المدينة ،
فاستقبلتهم جموع لأهل الشام عظيمة ، فاحتملتهم حتى ألحقتهم
بالميمنة إلى أن قال لما انهزمت ميمنة
-----------
( 1 ) تاريخ الطبري 5 : 25 .
-----------
( 2 ) صفين لنصر بن مزاحم : 256 .
-----------
( 3 ) الكافي 5 : 40 ح 4 .
-----------
( 4 ) الطبعة المصرية : 205 الخطبة 105 .
-----------
( 5 ) شرح ابن ابي الحديد 7 : 179 .
-----------
( 6 ) شرح ابن ميثم 3 : 37 ، و فيه : «
من خطبة له عليه السّلام » .
-----------
( 7 ) تاريخ الطبري 5 : 18 .
[ 281 ]
العراق و أقبل علي عليه السّلام نحو
الميسرة ، مرّ به الأشتر و هو يركض نحو الفزع قبل الميمنة ، فقال
عليه السّلام له : إيت هؤلاء القوم فقل لهم : أين فراركم من الموت
الذي لن تعجزوه إلى الحياة التي لن تبقى لكم ؟ فمضى الأشتر ، و
استقبل الناس منهزمين ، فقال لهم هذه الكلمات التي قالها له علي
عليه السّلام ، و قال : إليّ أيها الناس أنا مالك بن الحرث . ثم
ظنّ انّه بالأشتر أعرف في الناس ، فقال : أنا الأشتر إليّ أيّها
الناس .
« و أنتم لهاميم العرب » وردت الفقرة في
العنوان ( 120 ) ، و الكلام استعارة من قولهم : فرس لهيم . اذا كان
جوادا غزير الجري صرّح بالمعنى ابن دريد ،
و ليس
المراد : أنتم صاحبو الجود ، كما توهمه الشرّاح أخذا من الجوهري ،
فهو زلّ في قوله : اللهموم الجواد من الناس و الخيل .
« و يآفيخ » جمع اليافوخ : الموضع الذي يتحرّك من رأس الطفل .
« الشرف و أنف » هكذا في ( المصرية ) 1 ، و
الصواب : ( و الانف ) كما في ( ابن أبي الحديد ) 2
و ( ابن ميثم ) 3 و ( الخطية ) .
« المقدم و السنام » في ( الصحاح ) : واحد أسنمة البعير .
« الأعظم » و الكل استعارات ، كلها ميم العرب ، و في ( الطبري )
4 بعد ما مرّ من قول الأشتر للمنهزمين : أنا الأشتر ، إليّ
أيّها الناس : فأقبلت إليه طائفة و ذهبت عنه طائفة ، فنادى : أيّها
الناس عضضتم بهن آبائكم ، ما أقبح ما قاتلتم منذ اليوم أيّها الناس
اخلصوا لي مذحجا . فأقبلت إليه مذحج ، فقال لهم :
عضضتم بصم الجندل ، ما أرضيتم ربّكم و لا نصحتم له في عدوّكم ، و
كيف
-----------
( 1 )
الطبعة المصرية : 205 الخطبة 105 .
-----------
( 2 ) شرح ابن أبي الحديد 7 : 179 .
-----------
( 3 ) شرح ابن ميثم 3 : 37 و فيه : « و
أنف المقدم » .
-----------
( 4 ) تاريخ الطبري 5 : 20 .
[ 282 ]
بذلك ، و أنتم أبناء الحروب ، و
أصحاب الغارات ، و فتيان الصباح ، و فرسان الطراد ، و حتوف الأقران
، و مذحج الطعان ، الذين لم يكونوا يسبقون بثأرهم ،
و لا تطل دماؤهم ، و لا يعرفون بخسف في موطن ، و أنتم أحدّ أهل
مصركم ،
و أعد حيّ في قومكم ؟ و ما تفعلوا في هذا
اليوم ، فإنّه مأثور بعد اليوم ؟ فاتقوا مأثور الأحاديث في غد ، و
أصدقوا عدوّكم اللقاء ، فإنّ اللّه مع الصابرين . و الذي نفس مالك
بيده ، ما من هؤلاء و أشار بيده إلى الشام رجل على مثل جناح بعوضة
من محمّد صلّى اللّه عليه و آله ، و إنّما أنتم ما أحسنتم القراع ،
اجلوا سواد وجهي يرجع في وجهي دمي عليكم بهذا السواد الأعظم فإن
اللّه لو قد فضه تبعه من بجانبيه ، كما يتبع مؤخر السيل مقدمه .
قالوا خذ بنا حيث أحببت . . . .
و فيه
1 : انّ الأشتر كان يومئذ يقاتل على فرس له ، و في يده
صحيفة يمانية إذا طأطأها خلت فيها ماء منصبّا ، و اذا رفعها كاد
يغشي البصر شعاعها ، و جعل يضرب بسيفه و يقول : الغمرات ثم تنجلينا
، و رآه منقذ و حمير ابنا قيس الناعطيان ، فقال منقذ لحمير : ما في
العرب مثل هذا ، إن كان ما أراه من قتاله من النيّة . فقال له حمير
: و هل النيّة إلاّ ما تراه يصنع ؟ قال : إنّي أخاف أن يكون حاول
ملكا . . . .
« و لقد شفى و حاوح » و في ( الطبري )
: « أحاح » .
في ( الجمهرة ) : يقال للمرأة اذا طلقت
: تركتها توحوح بين القوابل .
و سمعت بفلان أحة و
أحاحا و أحيحا : اذا رأيته يتوجع من غيظ ، أو حزن . و في قلبه أحاح
و أحيح ، قال الراجز :
يطوى
الخيازيم على أحاح
« صدري أن رأيتكم بأخرة » بفتح
الهمزة أي : أخيرا .
-----------
( 1 ) تاريخ الطبري 5 : 22 .
[ 283 ]
« تحوزونهم كما حازوكم و تزيلونهم عن
مواقفهم كما أزالوكم حسا » أي :
استيصالا بالقتل ،
قال تعالى . . . إذ تحسونهم بإذنه . . .
1 .
« بالنضال » هكذا في ( المصرية )
2 ، و نسب النضال و هي المراماة ( ابن أبي الحديد )
3 إلى رواية . و لكن في ( ابن ميثم ) 4
: « بالنصال » بالمهملة . و في ( الصحاح ) : النصل : نصل السهم و
السيف و السكين و الرمح و الجمع : نصول و نصال .
« و
شجرا » أي : طعنا .
« بالرماح تركب أولاهم اخراهم
كالابل الهيم » أي : العطاش .
« المطرودة ترمي عن
حياضها و تذاد » أي : تدفع و تطرد .
« عن مواردها »
أي : المحال التي تردها لشرب الماء ، في ( الطبري )
5 : لما اجتمع إلى الأشتر عظم من كان انهزم عن الميمنة
حرّضهم إلى أن قال ثم حمل على الخصم حتى كشفهم ، فألحقهم بصفوف
معاوية بين صلاة العصر و المغرب ، و انتهى إلى عبد اللّه بن بديل ،
و هو في عصبة من القراء بين المائتين و الثلاثمائة ، و لقد لصقوا
بالأرض كأنّهم جثى ، فكشف عنهم أهل الشام ،
فأبصروا
اخوانهم قد دنوا منهم ، فقالوا : ما فعل أمير المؤمنين عليه
السّلام ؟ قالوا :
حي صالح في الميسرة يقاتل الناس
أمامه . فقالوا : الحمد للّه ، قد كنّا ظننا ان قد هلك هو و هلكتم
. و قال عبد اللّه بن بديل لأصحابه : استقدموا بنا . فأرسل الأشتر
إليه : لا تفعل ، اثبت مع الناس فقاتل ، فإنّه خير لهم و أبقى لك و
لأصحابك . فأبى ،
-----------
( 1 ) آل عمران : 152 .
-----------
( 2 ) الطبعة المصرية : 205 الخطبة 105 .
-----------
( 3 ) شرح ابن أبي الحديد 7 : 180 .
-----------
( 4 ) شرح ابن ميثم 3 : 37 ، و فيه : «
بالنّضال » .
-----------
( 5 ) تاريخ الطبري 5 : 23 .
[ 284 ]
فمضى كما هو نحو معاوية ، و حوله
كأمثال الجبال ، و في يده سيفان و قد جرح فهو أمام أصحابه ، فأخذ
كلّما دنا منه رجل ضربه فقتله ، حتى قتل سبعة ، و دنا من معاوية
فنهض إليه الناس من كلّ جانب ، و احيط به و بطائفة من أصحابه ،
فقاتل حتى قتل ، و قتل ناس من أصحابه ، و رجعت طائفة قد جرحوا
منهزمين .
فبعث الأشتر بن جمهان الجعفي ، فحمل على
أهل الشام الذين يتبعون من نجا من أصحاب ابن بديل ، حتى نفسوا عنهم
و انتهوا إلى الأشتر ، فقال لهم : ألم يكن رأيي لكم خير لكم من
رأيكم لأنفسكم ؟ ألم آمركم أن تثبتوا مع الناس ؟ و كان معاوية قال
في ابن بديل و هو يضرب قدما : أترونه كبش القوم ؟ فلما قتل أرسل
إليه : من هو ؟ فقال ناس من أهل الشام : لا نعرفه . فأقبل هو حتى
وقف عليه ، فقال : بلى ، هذا عبد اللّه بن بديل ، و اللّه لو
استطاعت نساء خزاعة أن يقاتلنا فضلا عن رجالها لفعلت ، مدوه .
فمدوه ، فقال : هذا و اللّه كما قال الشاعر :
أخو الحرب إن عضّت به الحرب عضّها
و إن شمّرت يوما به الحرب
شمرا
و البيت لحاتم و زحف الأشتر اليهم ، فاستقبله
معاوية بعك و الاشعريين ، فقال الأشتر لمذحج : اكفونا عكا . و وقف
في همدان ، و قال لكندة :
اكفونا الأشعريين .
فاقتتلوا قتالا شديدا ، و أخذ الأشتر يخرج إلى قومه ، فيقول :
إنّما هم عك فاحملوا عليهم . فيجثون على الركب و يرتجزون :
يا ويل امّ مذحج من عك
هاتيك امّ مذحج تبكي
فقاتلوهم حتى المساء . ثم انّه قاتلهم في همدان و ناس من طوائف
الناس ، فحمل عليهم فأزالهم عن مواقفهم حتى ألحقهم بالصفوف الخمسة
المعقلة بالعمائم حول معاوية ، ثم شدّ عليهم شدّة اخرى ، فصرع
الصفوف الأربعة ، و كانوا معقلين بالعمائم حتى انتهوا إلى الخامس
الذي حول معاوية ،
[ 285 ]
و دعا معاوية بفرس فركب ، و كان يقول : أردت أن أنهزم فذكرت قول
ابن أطنابة كان ابن أطنابة جاهليا ، و أطنابة امه امرأة من بلقين
أبت لي عفتي و حياء نفسي
و إقدامي على البطل المشيح
و
إعطائي على المكروه مالي
و أخذي الحمد بالثمن الربيح
و
قولي كلّما جشأت و جاشت
مكانك تحمدي أو تستريحي
فمنعني هذا القول من الفرار .
هذا ، و الأصل في
العنوان ما رواه الطبري 1 و غيره
2 ، كما مر عن زيد بن وهب : أن عليّا عليه السّلام لما رأى
ميمنته قد عادت إلى مواقفها و مصافها ،
و كشفت من
بإزائها من عدوّها ، حتى حاربوهم في مواقفهم و مراكزهم ، أقبل حتى
انتهى إليهم ، فقال : إنّي رأيت جولتكم و انحيازكم عن صفوفكم ،
يحوزكم الطغاة الجفاة و أعراب أهل الشام ، و أنتم لهاميم العرب ، و
السنام الأعظم ،
و عمّار الليل بتلاوة القرآن ، و
أهل دعوة الحق إذ ضل الخاطئون ، فلو لا إقبالكم بعد إدباركم ، و
كرّكم بعد انحيازكم ، وجب عليكم ما وجب على المولّي يوم الزحف دبره
، و كنتم من الهالكين ، و لكن هوّن وجدي و شفى بعض أحاح نفسي أنّي
رأيتكم بأخرة حزتموهم كما حازوكم ، و أزلتموهم عن مصافهم كما
أزالوكم ، تحسونهم بالسيوف تركب أولاهم أخراهم كالإبل المطردة ،
فالآن فاصبروا ، نزلت عليكم السكينة و ثبّتكم اللّه تعالى باليقين
، ليعلم المنهزم أنّه مسخط ربه و موبق نفسه ، إنّ في الفرار موجدة
اللّه عز و جل عليه ، و الذلّ اللازم ، و العار الباقي ، و اعتصار
الفيء من يده ، و فساد العيش عليه ، و إنّ الفار منه لا يزيد في
عمره و لا يرضي ربه ، فموت المرء محقا قبل إتيان هذه
-----------
( 1 ) تاريخ الطبري 5 : 25 .
-----------
( 2 ) صفين لنصر بن مزاحم : 256 .
[ 286 ]
الخصال خير من التلبس بها و الاقرار
عليها » .
