3
الخطبة ( 123 ) و من كلام له عليه
السّلام في التّحكيم :
إِنَّا لَمْ نُحَكِّمِ
اَلرِّجَالَ وَ إِنَّمَا حَكَّمْنَا ؟ اَلْقُرْآنَ ؟ وَ هَذَا ؟
اَلْقُرْآنُ ؟ إِنَّمَا هُوَ خَطٌّ مَسْطُورٌ بَيْنَ
اَلدَّفَّتَيْنِ لاَ يَنْطِقُ بِلِسَانٍ وَ لاَ بُدَّ لَهُ مِنْ
تَرْجُمَانٍ وَ إِنَّمَا يَنْطِقُ عَنْهُ اَلرِّجَالُ وَ لَمَّا
دَعَانَا اَلْقَوْمُ إلَى أَنْ نُحَكِّمَ بَيْنَنَا ؟ اَلْقُرْآنَ
؟ لَمْ نَكُنِ اَلْفَرِيقَ اَلْمُتَوَلِّيَ عَنْ كِتَابِ اَللَّهِ
تَعَالَى وَ قَدْ قَالَ سُبْحَانَهُ فَإِنْ
تَنازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اَللَّهِ وَ ؟
اَلرَّسُولِ ؟ 14 22 4 : 59 1
فَرَدُّهُ إِلَى اَللَّهِ أَنْ نَحْكُمَ بِكِتَابِهِ وَ رَدُّهُ
إِلَى ؟ اَلرَّسُولِ ؟ أَنْ نَأْخُذَ بِسُنَّتِهِ فَإِذَا حُكِمَ
بِالصِّدْقِ فِي كِتَابِ اَللَّهِ فَنَحْنُ أَحَقُّ اَلنَّاسِ بِهِ
وَ إِنْ حُكِمَ بِسُنَّةِ ؟ رَسُولِ اَللَّهِ ص ؟ فَنَحْنُ
أَوْلاَهُمْ بِهِ وَ أَمَّا قَوْلُكُمْ لِمَ جَعَلْتَ بَيْنَكُمْ
وَ بَيْنَهُمْ أَجَلاً فِي اَلتَّحْكِيمِ فَإِنَّمَا فَعَلْتُ
ذَلِكَ لِيَتَبَيَّنَ اَلْجَاهِلُ وَ يَتَثَبَّتَ اَلْعَالِمُ وَ
لَعَلَّ اَللَّهَ أَنْ يُصْلِحَ فِي هَذِهِ اَلْهُدْنَةِ أَمْرَ
هَذِهِ اَلْأُمَّةِ وَ لاَ تُؤْخَذَ بِأَكْظَامِهَا فَتَعْجَلَ
عَنْ تَبَيُّنِ اَلْحَقِّ وَ تَنْقَادَ لِأَوَّلِ اَلْغَيِّ إِنَّ
أَفْضَلَ اَلنَّاسِ عِنْدَ اَللَّهِ مَنْ كَانَ اَلْعَمَلُ
بِالْحَقِّ أَحَبَّ إِلَيْهِ وَ إِنْ نَقَصَهُ وَ كَرَثَهُ مِنَ
اَلْبَاطِلِ وَ إِنْ جَرَّ إِلَيْهِ فَائِدَةً وَ زَادَهُ أَيْنَ
يُتَاهُ بِكُمْ وَ مِنْ أَيْنَ أُتِيتُمْ اِسْتَعِدُّوا
لِلْمَسِيرِ إِلَى قَوْمٍ حَيَارَى عَنِ اَلْحَقِّ لاَ
يُبْصِرُونَهُ وَ مُوزَعِينَ بِالْجَوْرِ لاَ يَعْدِلُونَ بِهِ
جُفَاةٍ عَنِ اَلْكِتَابِ نُكُبٍ عَنِ اَلطَّرِيقِ مَا أَنْتُمْ
بِوَثِيقَةٍ يُعْلَقُ بِهَا وَ لاَ زَوَافِرَ عِزٍّ يُعْتَصَمُ
إِلَيْهَا لَبِئْسَ حُشَّاشُ نَارِ اَلْحَرْبِ أَنْتُمْ أُفٍّ
لَكُمْ لَقَدْ لَقِيتُ مِنْكُمْ بَرْحاً يَوْماً أُنَادِيكُمْ وَ
يَوْماً أُنَاجِيكُمْ فَلاَ أَحْرَارُ صِدْقٍ عِنْدَ اَلنِّدَاءِ
وَ لاَ إِخْوَانُ ثِقَةٍ عِنْدَ اَلنَّجَاءِ
-----------
( 1 ) النساء : 59 .
[ 363 ]
أقول : العنوان مأخوذ من كلامه عليه
السّلام في ثلاثة مواضع ، فمن أوله إلى قوله : « و تنقاد لأول الغي
» كلامه عليه السّلام مع الخوارج ، رواه الطبري 1
و ( إرشاد المفيد ) 2 إلى قوله : « و لعل
اللّه أن يصلح في هذه الهدنة أمر هذه الامة » ، و من قوله : « إنّ
أفضل الناس عند اللّه إلى و إن جرّ إليه فائدة و زاده » نصحه لعمرو
بن العاص في حكميته ، رواه الطبري 3 مع
زيادات ، ففيه : قال أبو مخنف : قال النضر بن صالح العبسي : كنت مع
شريح بن هاني في غزوة سجستان ،
فحدّثني أنّ عليّا
عليه السّلام أو صاه بكلمات إلى عمرو بن العاص ، قال : قل له : إنّ
عليّا يقول لك « إنّ أفضل الناس عند اللّه عز و جل : من كان العمل
بالحق أحبّ إليه و ان نقصه و كرثه من الباطل و ان حن إليه و زاده .
و اللّه يا عمرو انّك لتعلم أين موضع الحق ، فلم تجاهل إن اوتيت
طمعا يسيرا كنت به للّه و أوليائه عدوّا ،
فكان و
اللّه ما اوتيت قد زال عنك ؟ ويحك ف لا تكن
للخائنين خصيما 4 و لا للظالمين
ظهيرا أما إنّي أعلم بيومك الذي أنت فيه نادم ، و هو يوم وفاتك ،
تمنّى انّك لم تظهر للمسلم عداوة ، و لم تأخذ على حكم رشوة » قال
شريح : فبلغته ذلك فتمعر وجهه ، ثم قال : متى كنت أقبل مشورة عليّ
، أو أنتهي إلى أمره ، أو أعتد برأيه ؟ فقلت له : و ما يمنعك يابن
النابغة أن تقبل من مولاك و سيد المسلمين بعد نبيّهم مشورته ، فقد
كان من هو خير منك أبو بكر و عمر يستشيرانه و يعملان برأيه ؟ فقال
: إنّ مثلي لا يكلّم مثلك . فقلت له : و بأي أبويك ترغب عني ،
أبأبيك الوشيظ ، أم بامّك النابغة ؟
و من قوله : «
استعدوا للمسير . . . » حث لأصحابه لقتال معاوية بعد قتل
-----------
( 1 ) تاريخ الطبري 4 : 50 51 .
-----------
( 2 ) الارشاد للمفيد : 271 ، مؤسسة آل
البيت عليهم السّلام .
-----------
( 3 ) تاريخ الطبري 5 : 69 .
-----------
( 4 ) النساء : 105 .
[ 364 ]
أهل النهروان ، رواه الطبري
1 أيضا ، ففيه : قال زيد بن وهب : إنّ عليّا عليه السّلام
قال للناس و هو أوّل كلام قاله لهم بعد النهر : « أيّها الناس
استعدوا للمسير إلى عدوّ في جهاده القربة إلى اللّه ، و درك
الوسيلة عنده ، حيارى في الحق ، جفاة عن الكتاب ، نكب عن الدين ،
يعمهون في الطغيان و يكبون في غمرة الضلال ف
أعدوا لهم ما استطعتم من قوّة و من رباط الخيل
2 ، و توكلوا على اللّه و كفى باللّه
وكيلا 3 و كفى
باللّه نصيرا 4 » قال زيد : فلا
نفروا و لا تيسروا فتركهم أياما حتى إذا أيس من أن يفعلوا ، دعا
رؤساءهم و وجوههم فسألهم عن رأيهم ، فمنهم المعتل و منهم المكره و
أقلّهم من نشط ، فقام فيهم خطيبا فقال : عباد اللّه ما لكم إذا
أمرتكم أن تنفروا اثاقلتم إلى الأرض أرضيتم
بالحياة الدنيا من الآخرة 5 ، و
بالذل و الهوان من العزّ ؟ أو كلّما ندبتكم إلى الجهاد دارت أعينكم
كأنّكم من الموت في سكرة ، و كأنّ قلوبكم مالوسة فأنتم لا تعقلون ،
و كأنّ أبصاركم كمه فأنتم لا تبصرون ؟ للّه أنتم ما أنتم الاّ اسود
الشّرى في الدّعة ، و ثعالب رواغة حين تدعون إلى البأس ، ما أنتم
لي بثقة سجيس الليالي ، ما أنتم بركب يصال بكم ، و لا ذي عز يعتصم
إليه ، لعمر اللّه لبئس حشّاش الحرب أنتم تكادون و لا تكيدون ، و
ينتقص أطرافكم و لا تتحاشون ، و لا ينام عنكم و أنتم في غفلة ساهون
، إنّ أخا الحرب اليقظان ،
و بات لذل من وادع ، و
غلب المتخاذلون ، و المغلوب مقهور و مسلوب .
-----------
( 1 ) تاريخ الطبري 5 : 90 .
-----------
( 2 ) الأنفال : 60 .
-----------
( 3 ) النساء : 81 .
-----------
( 4 ) النساء : 45 .
-----------
( 5 ) التوبة : 38 .
[ 365 ]
كما أنّ الصدر رواه الطبري
1 أيضا مع زيادة و نقصان ، ففيه : خرج عليّ عليه السّلام
إلى الخوارج و قال : اللّهم إنّ هذا مقام من أفلح فيه كان أولى
بالفلح يوم القيامة ، و من نطف فيه أو عسف فهو
في الآخرة أعمى و أضلّ سبيلا 2 . ثم
قال عليه السّلام لهم : من زعيمكم ؟ قالوا : ابن الكواء . فقال :
فما أخرجكم علينا ؟ قالوا : حكومتكم يوم صفين . قال : أنشدكم
باللّه أ تعلمون انّهم حيث رفعوا المصاحف ، فقلتم : نجيبهم إلى
كتاب اللّه ، قلت لكم : « إنّي أعلم بالقوم منكم إنّهم ليسوا
بأصحاب دين و لا قرآن ، إنّي صحبتهم و عرفتهم أطفالا و رجالا ،
فكانوا شرّ أطفال و شرّ رجال ، امضوا على حقّكم و صدقكم ، فإنّما
رفع القوم هذه المصاحف خديعة و دهنا و مكيدة » فرددتم عليّ رأيي و
قلتم : لا بل نقبل منهم . فقلت لكم : « اذكروا قولي لكم و معصيتكم
إياي » فلمّا أبيتم إلاّ الكتاب اشترطت على الحكمين : أنّ يحييا ما
أحيا القرآن ، و أن يميتا ما أمات القرآن ، فإن حكما بحكم القرآن
فليس لنا أن نخالف حكما يحكم بما في القرآن ،
و إن
أبيا فنحن من حكمهما براء . قالوا له : فخبّرنا أتراه عدلا تحكيم
الرجال في الدماء ؟ فقال : إنّا لسنا حكّمنا الرجال ، إنّما حكّمنا
القرآن ، و هذا القرآن إنّما هو خط مسطور بين الدفتين لا ينطق ،
إنّما يتكلم به الرجال . قالوا : فخبّرنا عن الأجل ، لم جعلته في
ما بينك و بينهم ؟ قال : ليعلم الجاهل و يتثبت العالم ، و لعلّ
اللّه عز و جل يصلح في هذه الهدنة هذه الامة . ادخلوا مصركم رحمكم
اللّه .
فدخلوا من عند آخرهم .
و حيث
إنّ الكلام كلّه خطاب و عتاب للخوارج ، و لأحد الحكمين و للناس بعد
قتلهم ، جمع المصنف بينها و جعلها تحت عنوان واحد ، كما هو دأبه .
-----------
( 1 ) تاريخ الطبري 5 : 65 66 .
-----------
( 2 ) الاسراء : 72 .
[ 366 ]
« و من كلام له عليه السّلام في
التحكيم » هكذا في ( المصرية ) 1 و ( ابن
ميثم ) 2 و ( الخطية ) و لكن في ( ابن أبي
الحديد ) 3 « و من كلام له عليه السّلام في
الخوارج لما أنكروا تحكيم الرجال ، و يذمّ فيه أصحابه في التحكيم »
. و لا بدّ انّه حاشية خلطه ابن أبي الحديد نفسه أو كاتب نسخته
بالمتن .
قوله عليه السّلام : « إنّا لم نحكم الرجال
» . . . ان الحكم إلاّ للّه . . .
4 .
« و إنّما حكمنا القرآن » كلام اللّه و
كتابه .
« و هذا القرآن إنّما هو خط مستور » هكذا في
( المصرية ) 5 و هو غلط و الصواب : ( مسطور
) كما في ( ابن أبي الحديد و ابن ميثم ) 6
و غيرهما .
« بين الدفتين » قال ابن أبي الحديد
7 : دفتا المصحف : جانباه اللذان يكتنفانه ، و كان الناس
يعملانها قديما من خشب ، و يعملونها الآن من جلد .
قلت : و في ( الجمهرة ) الدف : صفحة الجنب .
« لا
ينطق بلسان و لا بد له من ترجمان » ذكره ( الصحاح ) في : رجم ،
و ( القاموس ) في : ترجم ، و قال : الفعل منه ترجمه يدل على اصالة
التاء ،
و الترجمان كعنفوان و زعفران مفسّر اللسان .
و ذكره كتاب لغة في الأفعال ،
في الرباعي أيضا .
« و إنّما ينطق عنه الرجال » فالحاكم في الحقيقة هو ، لا الرجال ،
كالمترجم عن القاضي .
-----------
( 1 ) الطبعة المصرية 2 : 7 .
-----------
( 2 ) شرح ابن ميثم 3 : 124 .
-----------
( 3 ) شرح ابن أبي الحديد 8 : 103 .
-----------
( 4 ) الأنعام : 57 .
-----------
( 5 ) الطبعة المصرية 2 : 7 .
-----------
( 6 ) شرح ابن ميثم 3 : 126 .
-----------
( 7 ) شرح ابن أبي الحديد 8 : 104 .
[ 367 ]
« و لما دعانا القوم الى أن نحكم
بيننا القرآن » و ان كانت دعوتهم مجرّد لفظ .
« لم
نكن الفريق المتولي على » هكذا في ( المصرية ) و الصواب : ( عن )
كما في ( ابن ميثم ) 1 و غيره .
« كتاب اللّه » لأنّه عليه السّلام أوّل من آمن باللّه ، فكيف يعقل
توليه عن كتابه ؟ « و قد قال اللّه سبحانه :
فان تنازعتم في شيء فردوه الى اللّه و الرسول و الآية في
سورة النساء ، و قبلها : يا أيها الذين آمنوا
اطيعوا اللّه و أطيعوا الرسول و اولي الأمر منكم . و بعدها
: ان كنتم تؤمنون باللّه و اليوم الآخر . . .
2 .
« فرده الى اللّه أن نحكم بكتابه و رده
الى الرسول ان نحكم بسنته » بيان للمراد من الآية .
« فإذا حكم بالصدق في كتاب اللّه » لا كما حكم الحكمان .
« فنحن أحقّ الناس به ، و إن حكم بسنة رسول اللّه صلّى اللّه عليه
و آله فنحن أولاهم به » إلاّ انّهم أرادوا المكيدة ، لا الكتاب
أرادوا و لا السنّة .
و في ( العقد )
3 : قالوا : إنّ عليّا عليه السّلام لما اختلف عليه أهل
النهروان و أصحاب البرانس ، و نزلوا قرية يقال لها حرورا ، رجع
إليهم فقال : يا هؤلاء من زعيمكم ؟ قالوا : ابن الكواء . قال :
فليبرز اليّ . فخرج إليه ابن الكواء ، فقال عليه السّلام له :
ما الذي أخرجكم بعد رضاكم بالحكمين ؟ قال : قاتلت بنا عدوا لا نشكّ
في جهاده ، فزعمت أنّ قتلانا في الجنة و قتلاهم في النار ، فبينما
نحن كذلك إذ أرسلت منافقا و حكّمت كافرا ، و كان من شكك في أمر
اللّه أن قلت للقوم حين
-----------
( 1 ) شرح ابن ميثم 3 : 126 .
-----------
( 2 ) النساء : 59 .
-----------
( 3 ) العقد الفريد 5 : 99 .
[ 368 ]
دعوتهم : « كتاب اللّه بيني و بينكم
، فإن قضى عليّ بايعتكم ، و إن قضى عليكم بايعتموني » فلو لا شكك
لم تفعل هذا و الحق في يدك . فقال عليه السّلام : يا ابن الكواء
إنّما الجواب بعد الفراغ ، أفرغت ؟ قال : نعم . قال : أمّا قتالك
معي عدوا لا نشكّ في جهاده فصدقت ، و لو شككت فيهم لم اقاتلهم ، و
أمّا قتلاهم و قتلانا ، فقد قال اللّه في ذلك ما يستغنى به عن قولي
، و أمّا إرسالي المنافق و تحكيمي الكافر ، فأنت أرسلت أبا موسى
مبرنسا و معاوية حكّم عمرا ، أتيت بأبي موسى مبرنسا فقلت : « لا
نرضى إلاّ أبا موسى » فهلا قام اليّ رجل منكم ، فقال : لا نعطي هذه
الدنية فإنّها ضلالة ؟ و أمّا قولي لمعاوية : إن جرني إليك كتاب
اللّه تبعتك و إن جرّك اليّ تبعتني ، زعمت أنّي لم أعط ذلك إلاّ من
شك ، فحدّثني ويحك عن اليهود و النصارى و مشركي العرب . أهم أقرب
إلى كتاب اللّه أم معاوية و أهل الشام ؟ قال : بل معاوية و أهل
الشام . قال : افالنبي صلّى اللّه عليه و آله كان أوثق بما في يده
من كتاب اللّه أو أنا ؟ قال : بل النبي . قال : أفرأيت اللّه تعالى
حين يقول قل فأتوا بكتاب من عند اللّه هو أهدى
منهما اتبعه ان كنتم صادقين 1 اما
كان النبي صلّى اللّه عليه و آله يعلم أنّه لا يؤتى بكتاب هو أهدى
فيما في يديه ؟ قال : بلى . قال : فلم أعطى النبي صلّى اللّه عليه
و آله القوم ما أعطاهم ؟ قال : انصافا و حجّة . قال : فإنّي أعطيت
القوم ما أعطاهم النبي صلّى اللّه عليه و آله . قال ابن الكواء :
هذه واحدة ، زدني . قال : فما أعظم ما نقمتم عليّ ؟ قال : تحكيم
الحكمين ، نظرنا في أمرنا فوجدنا تحكيمهما شكا .
قال
عليّ عليه السّلام : فمتى سمّي أبو موسى حكما ، حين ارسل أو حين
حكم ؟ قال :
حين ارسل . قال : أ ليس قد سار و هو
مسلم ، و أنت ترجو أن يحكم بما أنزل اللّه ؟
قال :
نعم . قال : فلا أرى الضلال في إرساله . فقال ابن الكواء : سمّي
حكما حين حكم . قال : نعم ، إذن فارساله كان عدلا ، أرأيت يابن
الكواء لو أنّ النبي بعث
-----------
( 1 ) القصص : 49 .
[ 369 ]
مؤمنا إلى قوم مشركين يدعوهم إلى
كتاب اللّه ، فارتد على عقبه كافرا كان يضرّ النبي صلّى اللّه عليه
و آله شيئا ؟ قال : لا . قال عليه السّلام : فما كان ذنبي أن كان
أبو موسى ضلّ ؟ هل رضيت حكومته حين حكم أو قوله إذا قال ؟ قال : لا
، و لكنك جعلت مسلما و كافرا يحكمان في كتاب اللّه . قال عليه
السّلام : ويلك يابن الكواء هل بعث عمرا غير معاوية ؟ و كيف احكمه
و حكمه على ضرب عنقي ؟ إنّما رضي به صاحبه كما رضيت أنت بصاحبك ، و
قد يجتمع المؤمن و الكافر يحكمان في أمر اللّه ،
أ
رأيت لو أنّ رجلا مؤمنا تزوج يهودية أو نصرانية ، فخافا شقاق
بينهما ،
فضرع الناس إلى كتاب اللّه و في كتابه :
فابعثوا حكما من أهله و حكما من أهلها 1
، فجاء رجل من اليهود أو النصارى و رجل من المسلمين ، اليسا اللذين
لهما أن يحكما كما في كتاب اللّه فحكما ؟ قال ابن الكواء : و هذه
أيضا ،
أمهلنا حتى ننظر . . .
و لابن
أبي الحديد هنا كلام رث لم نتعرّض له .
« و أمّا
قولكم لم جعلت بينكم و بينهم أجلا في التحكيم ؟ فإنّما فعلت ذلك
ليتبين الجاهل و يتثبّت العالم ، و لعلّ اللّه أن يصلح في هذه
الهدنة » أي : المصالحة و المتاركة .
« أمر هذه
الامة » كما في صلح الحديبية .
« و لا تؤخذ باكظامها
» جمع الكظم ، أي : مخرج النفس ، يقال : أخذت بكظمه .
« فتعجل عن تبين الحق و تنقاد لأوّل الغي » إن لم يكن أجل في البين
.
« إنّ أفضل الناس عند اللّه من كان العمل بالحق
أحبّ إليه و ان نقصه و كرثه » في ( الجمهرة ) : كرثني هذا الأمر
كرثا : إذا ثقل عليك .
« من الباطل » متعلق بقوله :
« احب » .
-----------
( 1 ) النساء : 35 .
[ 370 ]
« و إن جرّ إليه فائدة و زاده » قد
عرفت أنّ قوله عليه السّلام : « إنّ أفضل الناس . . . » كلامه عليه
السّلام لعمرو بن العاص ، قال عليه السّلام ذلك لأنّه لازم الايمان
، فالحق و ان نقص و كرث في الدنيا يزيد في الآخرة و يسر ، و الباطل
و إن جرّ فائدة في الدنيا إلاّ أنّه خسران في الآخرة .
« أين » هكذا في ( المصرية ) 1 و الصواب :
( فأين ) كما في الثلاثة ، ثم قد عرفت أنّه من هنا عتاب لأصحابه في
تركهم معاودة قتال معاوية .
« يتاه بكم » أي : في
أيّ مكان تذهبون متحيّرين ؟
« من » هكذا في (
المصرية ) 2 و الصواب : ( و من ) كما في
الثلاثة .
« أين أتيتم » أتاكم الشيطان ، أو أتاكم
الخصم حتى صرتم هكذا بلا حمية .
« استعدوا للمسير في
قوم » هكذا في ( المصرية ) 3 ، و الصواب :
( إلى قوم ) كما في ( ابن ميثم ) و غيره .
« حيارى
عن الحقّ لا يبصرونه » أي : معاوية و أهل الشام .
«
و موزعين بالجور » أي : مغرون به . أوزعته بالشيء ، أي : أغريته .
و قول ابن أبي الحديد 4 « أي ملهمون » غلط
، فلا معنى للالهام هنا ، كما في قوله تعالى .
. . أوزعني ان أشكر نعمتك . . . 5 .
« جفاة » أي : مرتفعين .
« عن الكتاب » الذي أنزله
تعالى .
« نكب » أي : عادلين .
-----------
( 1 ) الطبعة المصرية 2 : 8 .
-----------
( 2 ) الطبعة المصرية 2 : 8 .
-----------
( 3 ) الطبعة المصرية 2 : 9 .
-----------
( 4 ) شرح ابن أبي الحديد 8 : 106 107 .
-----------
( 5 ) النمل : 19 .
[ 371 ]
« عن الطريق » إلى اللّه تعالى .
« ما أنتم بوثيقة » أي : عروة محكمة .
« يعلق بها »
فيحصل فيكم الانفصام .
« و لا زوافر » أي : أعمدة و
أسباب التقوّي ، قال الحطيئة :
فان تك ذا عز حديث فإنّهم
ذوو إرث مجد لم تخنه زوافره
« عزّ يعتصم إليها » فيقدح فيكم الانهدام « لبئس حشاش » أي : موقدو
:
« نار الحرب أنتم . افّ لكم » و الافّ : إظهار
تضجر ، و في ( الجمهرة ) : قال أبو زيد في قولهم : اف و تف : الافّ
الأظفار ، و التفّ : وسخ الأظفار .
« لقد لقيت منكم
برحا » أي : شدّة شديدة ، قال جران العود :
الاقي الخنا و البرح من امّ جابر
و ما كنت ألقى من رزينة أبرح
و في ( الجمهرة ) : إذا أصاب الرامي قالوا : مرحى . و إذا أخطأ
قالوا : برحى .
« يوما اناديكم و يوما اناجيكم ، فلا
أحرار صدق عند النداء » أي : للحرب .
« و لا إخوان
ثقة عند النجاء » مصدر ( ناجى ) كالمناجاة ، أي : لكشف المعضلات و
دفع المحذورات .
