حقیقت تو یہ ھے کہ ان چند جملو ں کے ذریعہ نھجالبلاغہ کی شناخت حاصل نھیں کی جا سکتی کیو نکہ اگرارباب علم و فلسفہ گز شتہ تا ریخی حقائق کے سلسلے میں نھجالبلاغہ سے استفادہ کر لیں تب بھی ان کیلئے مستقبل تو مجھولھی ھے جبکہ نھج البلاغہ فقط ماضی وحال ھی سے مربو ط نھیںھے بلکہ یہ ایک ایسی کتاب ھے جو آئند ہ سےبھی مر بوط ھے کیو نکہ نھج البلاغہ میں انسان و کا ئنات کے بارےمیں جا و دانہ طور پر مبسوط بحث کی گئی ھے۔ بشر وکا ئناتکے حوا لے سے جن اصو ل وقو انین کا تذکرہ کیا گیا ھے وہکسی ایک زبان ومکان کو پیش نظر رکہ کرو ضع نھیں کئے گئےھیں کہ کسی ایک محدود زمانے میں مقید ھو کر رہ جائیں۔ زمانے تبدیل ھو تے رھتے ھیں اورھر زمانے کے افراداپنے فھم و ادراک کے مطا بق اس آفاقی کتاب سے استفادہ وبھرہ برداری کرتے رھتے ھیں ۔ایسی کو نسی کتاب ھے جس میں نھج البلاغہکی طرح حیات ور موز حیات کے متعلق اسقدر عمیق اور جامعبحث کی گئی ھو اور زندگی کے دونو ں پھلو ؤ ں اور اسکیحقیقت کو با لتفصیل وا ضح کیا گیا ھو ؟آیا ممکن ھے کہ نھج البلاغہ کے علاوہ کسی اورکتاب میں مفھو م اورر موز موت وحیات تک دستر سی پیداکی جا سکے ؟

امام جواد کے نام امام رضا کا ایک اہم خط

بزنطی جوشیعہ دانشور راوی اور امام رضا علیہ السلام کے معتبر او رمطمئن صحابی ہیں ،بیان کرتے ہیں: میں نے اس خط کو پڑھا ہے جو امام رضا علیہ السلام نے خراسان سے حضرت امام جواد ]محمد تقی[ علیہ السلام کو مدینہ بھیجا تھا، جس میں تحریر تھا:

موت کے بعد سے روز قیامت تک کی مدت کو قرآنی اصلاح میں برزخ کہا جاتا ہے۔

اس دنیا سے رخصت ہونے والے افراد پہلے برزخ میں وارد ہوتے ہیں، اپنے عقائد و اعمال اور اخلاق کی بنا پر ان کی ایک زندگی ہوتی ہے ، یہ ایک ایسی زندگی ہے جو نہ دنیا کی طرح ہے اور نہ آخرت کی طرح ہے۔

(حَتَّی ِذَا جَائَ َحَدَہُمْ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِی ٭لَعَلِّی َعْمَلُ صَالِحًا فِیمَا تَرَکْتُ کَلاَّ ِنَّہَا کَلِمَة ہُوَ قَائِلُہَا وَمِنْ وَرَائِہِمْ بَرْزَخ ِلَی یَوْمِ یُبْعَثُونَ).(۱)

''یہاں تک کہ جب ان میں کسی کی موت آگئی تو کہنے لگا کہ پروردگار مجھے پلٹا دے .شاید میں اب کوئی نیک عمل انجام دوں.ہر گز نہیں یہ ایک بات ہے جو یہ کہہ رہا ہے اور ان کے پیچھے ایک عالم برزخ ہے جو قیامت کے دن تک قائم رہنے والا ہے''۔

القول:الکلام علیٰ الترتیب ،وھوعند المحققین کلُّ لفظٍ قال بہ اللسان تاما کان او ناقصا.

          قول ترتیب (تالیف)شدہ کلام ہے اور محققین کے نزدیک زبان سے جاری ہونے والا ہر وہ لفظ ہے جو چاہے مکمل(مفید)ہو یا نامکمل (غیر مفید)سیبویہ کہتا ہے :

           بسا اوقات اعتقاد اور رائے کو ''قول''کہاجاتا ہے جب کہ وہ مجازی مفہوم ہے اس لیے کہ عقائد اور رائے میں مخفی امر یا قول کی جگہ لینے والی چیز کو قول و لفظ کے ذریعے سے ہی معلوم کیا جاتا ہے ،گویا وہ مخفی رائے اور عقیدہ قول کا سبب ہے اور قول اس کی دلیل چنانچہ یہی تعلق (سبب ہونا اور مدلول پر دلالت کا سبب بننا)ہی عقیدے اور رائے پر قول کے اطلاق کا موجب بنتا ہے ۔